專用心於耳，不用其目，則不見嵩山岱山之形也。
視不關耳而耳不見，
目主見而耳不能見。專心駐於目，鈴忘其耳，則聽不聞，故也。
聽不關目而目不聞者，何也？
耳主聞而目不能聞。專心於耳，鈴忘其目，則視不見，由心不能兩用也。
心溺秋毫，意入清角，故也。
離婁用心則棄耳，用耳則棄心。心溺者，沒溺於視聽者也。
是以心駐於目，必忘其耳，則聽不聞。心駐於耳，必遺其目，則視不見也。使左手畫方，右手畫圓，令一時俱成，雖執規矩之心，迴劃劂之手
剟，方刀也，今之劃像矩。劂，圓刀也，今之刻鏤刀曲也，像規。規者圓，矩者方。雖執方圓之手，運而不能成也。一云劇攘是黃帝時律疾能走人也，俗云劇攘律疾也。
而不能者，由心不兩用，則手不並運也。弈秋，通國之善弈也。
弈秋，是古之善棋人名也。因善博弈，乃得姓弈。
當弈之思，有吹笙過者，乍而聽之，則弈敗矣。非弈道暴深，情有塹間，笙猾之也。猾，亂狡之。隸首，天下之善算也。有嗚鴻過者，彎弧擬之，將發未發之問，問以三五，則不知也。非三五難算，意有暴昧，鴻亂之也。弈秋之弈，隸首之算，窮微盡數，非有差也。然而心在笙鴻而弈敗，等撓者是心不專一，遊情外務也。瞽無目而耳不可以察，專於聽也；鱉無耳而目木以聞，專於視也。以瞽鱉之微而聽察聰明，審者用心一也。夫蟬之難取而黏之如剟，
剟，急也。仲尼適楚，見偃樓者捕蟬，黏如攘。孔子曰：巧哉！巧哉。
卷耳易採而不盈傾筐，專與不專也。
后妃歎曰：若得君子將共治國。不知祭祀之時以過，專與不專，則斯見也。
是故學者必精勤專心，以入於神。若心不在學而強諷誦，雖入於耳而不諦於心。譬若聾者之歌，效人為之，無以自樂，雖出於口則越散矣。
劉子卷之一竟
劉子卷之二
播州錄事參軍袁孝政註
辯樂第七
樂者，天地之聲，中和之紀，
樂有五聲之節，緩急相及，須使得中和之聲也。
人情之所不能免也。人心喜則笑，笑則樂，樂則口欲歌之，
樂則有歌有舞。歌則詠其詞以聲播之，舞則動其容而以曲隨之。歌者與樂器同而詞數不一，樂隨詞變曲奏而更歌。故謂之歌詞，今亦謂
之歌雅也。
手欲鼓之，足欲舞之。歌之舞之容發於音聲
歌則聽其音聲，舞則觀其容也。
形發於動靜，而入於至道。音聲動靜，性術之變，盡於此矣。故人不能無樂，樂則不能無形，形則不能無道，道則不能無亂。先王惡其亂也。
師曠驟歌知南風之不竟，季子聽樂識陳國之先亡。審官商，察音律，五降既止，不使手煩，淫聲亂起而亂正聲。先王惡其亂，則制雅樂以道之。其曲彈了，手煩不止，為之淫聲。正聲為雅樂。煩手亂聲，為之淫樂。淫是亡國亂世之音聲也。
故制雅樂以道之，使其聲足，樂而不淫；使其音調，倫而不詭；
詭，詐也。先王之為樂也，所以有限節。故樂者有五音之節，為聲有遲速，從本至末，緩急相及，使得中和之聲。其曲既了，則罷退。五聲既成，中和罷退，不容更復彈作，以為淫聲。故日：五降不息，則非正聲；手煩不已，則雜聲並奏。雜聲者，則是鄭衛之聲。此聲是亡國亂世之聲音。故云使其聲和，音倫而不詭也。
使其曲繁，省而廉均。
先儒所說繁，多也；省，喊也；康，少也。樂，有淫樂，有雅樂。作之者須辯別識之，使其音倫而不詭，使其樂聲而有倫貫，比次不使有詭詐也。其音繁多，乃須減省。遣康直均平，感人心善惡，辯貴賤，定尊卑，易人情，移風俗，每一舞各有於數。故以舞為文，即不言為舞也。
是以感人之善惡，不使放心邪氣，是先王立樂之情也。五帝殊時，不相沿樂；
先王舞雲門以祀天，舞咸池以祭地，舞簫韶以祭四望，舞大夏以祭山川，舞大濩以亨先妣，舞大武以享先祖。黃帝、顓頊、帝譽、堯、舜，是謂五帝。
三王異世，不相襲禮。
夏、殷、周，是後三王也。
各像勳德，應時之變。故黃帝樂曰雲門，
謂其聖德如雲自門而出，故曰雲門也。
顓頊日五莖，
言其德被萬物，盡有根莖。
帝譽日六英，
言其德被萬物，自有英華。
堯日咸池，
咸，皆也；池，布也。言其聖德皆遍布天下也。
舜曰簫韶，
簫，肅也。言其道德，肅肅敬慎。韶之言紹也，言舜能繼堯之大功德。《尚書》曰：簫韶九奏，鳳凰來儀。已上是五帝也。
禹曰大夏，
夏，大也。言禹能大堯舜之德，言其德廣如天，勤苦為民而不能為，因似大廈之屋能蓋覆於民。
湯曰大濩，
言其道德廣大，救於黎民，除其邪虐；亦能防護，褊布天下，養育黎民。故以稱大濩也。
武曰大武