。安，樂也。伯余之初作衣也，伯余，黃帝臣也。世本曰，伯余制衣裳。一曰，伯余，黃帝。緂麻索縷，手經指挂，其成猶網羅。談，銳。索，功也。談，讀恬然不動之恬。後世為之機杼勝複以便其用，而民得以揜形御寒。揜，蔽。御，止。古者剡耜而耕，摩蜃而耨，剡，利也。耜，臿屬也。蜃，大蛤，摩令利，用之。耨，耨除苗穢也。木鉤而樵，抱甄而汲，鉤，鎌也。鉤，讀濟陰句陽之句。樵，薪蒸。甄，武。今兖州曰小武為甄。幽州曰瓦也。民勞而利薄。後世為之耒耜耰鋤，斧柯而樵，桔臯而汲，耰，讀曰優。椓塊椎也。三輔謂之儓，所以覆種也。民逸而利多焉。古者大川名谷，衝絕道路，不通往來也，乃為窬木方版，以為舟航，窬，空也。方，並也。舟相連為航也。故地勢有無，得相委輸。運所有，輸所無。乃為靼蹻而超千里，肩負儋之勤也，靼蹻，靼靸也。勤，勞也。而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠而不勞。代負儋，故不勞也。為騺禽猛獸之害傷人而無以禁御也，而作為之鑄金鍛鐵，以為兵刃，猛獸不能為害。以兵刃備之，故不得為人害也。故民迫其難則求其便，困其患則造其備，人各以其所知，去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因也。循，隨也。當時之可改則改之，故曰不可也。則先王之法度有移易者矣。古之制，婚禮不稱主人，當婚者之身，不稱其名也，稱諸父兄師友。舜不告而娶，非禮也。堯知舜賢，以二女妻，舜不告父，父頑，常欲殺舜，舜知告則不得娶也。不孝莫大於無後，故孟子曰，舜不告，猶告可。立子以長，文王舍伯邑考而用武王，非制也。禮之三十而娶，三十而娶者，陰陽未分時，俱生於子，男從子數，左行三十年立於巳，女從子數，右行二十年亦立於巳，合夫婦。故聖人因是制禮，使男三十而娶，女二十而嫁。（共）〔其〕#2男子自巳數，左行十得寅，故人十月而生於寅，故男子數從寅起。女自巳數，右行得申，亦十月而生於申，故女子數從申起也。伯邑考，武王兄，廢長立聖以庶代嫡，聖人之權耳。文王十五而生武王，非法也。歲星十二歲而周天，天道十二而備，故國君十二歲而冠，冠而娶。十五生子，重國嗣也，不從故制也。上句言之，宜伯邑考娶也。夏后氏殯於阼階之上，禮，飯于牖下，小歛於戶內，大歛於阼階，在牀曰尸，在棺曰柩。殯於賓位，祖於庭，葬於墓也，於阼階，猶在主位，未忍以賓道遠之。殷人殯於兩楹之間，楹，柱也。記曰，殷殯之於堂上兩柱之間，賓主共。周人殯於西階之上，蓋以賓道遣之。此禮之不同者也。有虞氏用瓦棺，有虞氏舜世也。瓦棺，陶瓦也。夏后氏聖周，夏后氏，禹世，無棺槨，以瓦廣二尺，長四尺，側身累之，以蔽土，曰聖周也。殷人用槨，用栢為槨，厚之宜，以棺為制也。周人牆置翣，此葬之不同者也。周人兼用棺槨，故牆設翣，狀如今要扇，畫文，插置棺車箱以為飾。多少之差，各從其爵命之數也。夏后氏祭於闇，於室中，中夜祭之也。殷人祭於陽，於堂上，日平且祭也。周人祭於日出以朝，於日出時祭於庭中。朝者，庭也。此祭之不同者也。堯大章，堯樂也。舜九韶，舜樂也。書曰，簫韶九成是也。禹大夏，禹樂也。湯大濩，湯樂也。周武象，武王樂也。此樂之不同者也。故五帝異道而德覆天下，三王殊事而名施後世，此皆因時變而制禮樂者。譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者無寸尺之度，而靡不中音。故通於禮樂之情者能作音，有本主於中，而以知榘彠之所周者也。榘，方也，彠，度法也。
魯昭公有慈母而愛之，死為之練冠，故有慈母之服。慈母者，父所命養己者。比大夫之妾，士之妻，謂之女母，禮為總麻三月。昭公獨練，言其記禮之所由興也。陽侯殺夢侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。陽（伐）（侯）#3，陽陵國侯也。蓼侯，皋陶之後，偃姓之國侯
也，今在廬江。古者大饗飲酒，君執爵，夫人執豆。陽侯見蓼侯夫人美艷，因殺蓼侯而娶夫人，由是廢致夫人之禮。記所由廢也。先王之制，不宜則廢之；末世之事，善則著之；是故禮樂未始有常也。故聖人制禮樂，而不制於禮樂。聖人能作禮樂，不為禮樂所制。治國有常，而利民為本。本，要。政教有經，而令行為上。經，常也。上，最也。苟利於民，不必法古。苟周於事，不必循舊。舊，常也。傳曰，舊不必良。舊或作咎也。夫夏商之衰也，不變法而亡。亡，謂桀紂。三代之起也，不相襲而王。三代，禹、湯、武也。襲、因也。故聖人法與時變，禮與俗化，化，易。衣服器械，各便其用。法度制令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。循，隨也。俗，常也。百川異源而皆歸於海，以海為宗。百家殊業而皆務於治。業，事也。以治為要也。王道缺而詩作，詩所以刺王道。周室廢禮義壞而春秋作。春秋，所以絕不由禮義也。詩、春秋，學之美者也，皆衰世之造也。儒者循之以教導於世，豈若三代之盛哉。以詩、春秋為古之道而貴之，又有未作詩、春秋之時。失道之缺也，不若道其全也。誦先王之詩、書，不若聞得其言，聞得其言不若得其所以言。聞聖人之言，不如得其未言時本意。得其所以言者，言弗能言也。聖人所言（不》（微）#4妙，凡人雖得之，