，我獨陰畏承事之，天報此人。人盡陰欲欺其君上，我獨陰祐利之，不敢欺，天報此人。父母不愛我，我獨愛祐之，天報此人。如是比類者眾多，不可勝記。真人自計之，上士求天報，中士求人報，下愚不施反求報。上善之人得天報者，度也。中善之人得人報，故愛利之而仕之。下愚無功而強報，故天地人共惡而誅之。故上皇皇天之氣悉下生，后土之氣悉上養，五行之氣悉并力，四時之氣悉和合。三光更明，天下同心為一。天性為行，最尊之重之，愛之祐之。天性既善，悉生萬物，無不置也。地性善養萬物，而無不置也。聖人悉樂理天地，而萬物受其功。大善神真仙人，助天地行，不敢自苦也。悉與元氣同，與天心相得，故獨長吉而無凶也。古者聖人賢人深思遠慮，乃知天道意，但專陰行善，不敢為惡也。深睹皇天明禁，下乃背而加之，學問淺劣，復不信天禁，故難移矣，失而早亡矣。願聞天壽百二十歲，地壽百歲，人壽八十歲，霸壽六十歲，仵壽五十歲。三正起於東方，天之首端也。歲月極於東北，天極也。夫天壽者，數之剛也，東北，物之始也，一年大數終於此，故百二十為象天也。地者，陰也，常受施，西北為極陰也。陰者殺而陽生，故亥者核也，陰終西北角也，西北為地之司命，故地壽得百歲。八十六十者，陽止陰起，方立秋。秋者白氣，白虎持事，故霸命也，五十者，陽氣興長於上，陰氣伏起於下，陰仵陽化，故為仵命。過此而下，悉曰無常命，誠冤結哉。今且曉子一解，可以終古自養而極者，不可忘也。人欲去凶而遠害，得長壽者，本當保知自愛，自好自親，以此自養，乃可無凶害也。身得長保，飲食以時調之，不多不少，是其自愛自養也。而撞門戶，閉之居內，不與俗事，是自愛自養也。而讀書無極，安貧樂賤，無憂而已，是其自愛自養也。已前皆如是而非也。夫自愛為言者誠，誠自愛保，自念身無足，冥目亦還自視無足，未常須臾離之。因思而憂之，乃至不食而飽，是為自愛之人也。自好為言者，乃好念身形，形容上下，累累可睹。誠好愛不止，面目生光明也。晝夜不能忘，以為經常，因得肉飛而可強，是為自好愛之道也。今故使男女、大小老少、賢不肖，共集上書，為帝王通達聰明，帝王比若中極星，默常居其處，而眾星共往奏事也。大者居前。中者居中，小者居後，一星不得，輒有絕氣，天行為傷。夫星者，乃人民凡物之精光。故一人不得通於帝王，一星亦不得通也。故天氣輒為乖錯，地氣為其逆也。故教其吏民大小，俱共上書，以通天氣，以安星曆，以除天病，以解帝王承負之責。故示勑使三道行書者，恐有不通，故各自其使宜。長吏者，記城郭之灾變，布道者，記市道之灾變；四野者，記四野之灾變。各相取長短，傳以相語，共爭上之。長吏亦之大怒，天地戰鬥不和，其驗見效於日月星曆。然亦蝕，亦不可蝕，咎在陰陽氣戰鬥。陰陽相奸，迭爭勝服。夫陰與陽，本合相利祐，共生和氣，而反戰鬥，悉過在此不和調。如使和調，不蝕也。上古最善之時，常在不蝕；中古漸失天地之意，陰陽稍稍不相愛，故致戰。子以吾言不然也，使有德之君按行吾文，盡得其意，戰鬥且止，小得其意小止，半得其意半止。帝王多行道德，日月為之不蝕，星曆不亂。比之人先有相厚，久不相睹，相觀當大喜，必能相祐利。及先不相與，比卒相逢，便戰鬥矣。
請問旱而盡死，民困飢寒烈而死。此者太陽皇天之殺也。六陽具恨，因為害也。何謂也？六方相極，其中大綱，俱人久為亂，惡之故殺也。其害於人何哉？無有名字。但逢其承負之極，大怒發，不道人善與惡也，遭逢者即大凶也。比若人大忿怒，乃忿甲，善人不避之，乃賊害乙。乙何過也？而逢人怒發，如此矣。故承負之責最極，故使人死惡不復分別也。大咎在於此矣。
請問萬二千國之策各異意，比當於何置之？各隨其國俗宜以何為始。以斗極東南，火氣起，願聞其意訣何也。火者，陽也。其符令主天心，和者主施，開者主通，明者主理。火者為心王，神和者為化首，萬事將興，從心起。心者主正事，倚仁而明復有神光。萬二千國殊策一通，為文書上章，元氣且自隨而流行，真人自屬，興之吉，逆之喪。天乃樂出書，故使吾言。
古者火行，同當太平，而不正神道，令天師獨使令火行正神道，何也？令乃火氣最盛，上皇氣至，火氣盛者，必正神道，何也？夫火者，乃天之心也。心主神，心主神當今明。天氣不調，帝王為之愁苦，而人不得知其要。子欲知此，苦人耳。令邪人多居位，則亂帝王之治。令使正人不得處，天地為邪氣失正。夫邪氣多則共害正，正多則共禁邪。此二者，天地自然之術。
請問洞極上平氣主治，故天師乃考疽疥蟲食人，獨此驗之所謂。蟲食人，其為灾最其劇，逆亂正也。今皇平氣至，不宜有此。應付有德之君，欲知道洞洽，未令民間悉移蟲主名，大小為害，疽疥從腹中三蟲之屬，皆移主名。此蟲無不有名少耳。蟲逃於內而竊食人，象無功之臣逃於內，蠶食人矣。深可畏之，不畏之則至於大害矣。
天受人命，自有格法。天地所私者三十歲，比若天地日月相推，有餘閏也，故為私命，過此者應為仙人。天命上壽百二