者，授榮尊之門也。師者，智之所出，不窮之業也。此三者，道德之門戶也。父母廼傳天地陰陽祖統也。師者，廼曉知天地之意，解凡事之結。君者，當承天地，順陰陽，常務得其意，以理道為事。故此三者，性命之門戶也。深思此言，萬害除矣。壽孝者，神靈所愛好也。不壽孝者，百禍所趨也。此道自然不用力，欲知其效，常隨人意善惡所致。心意謀事於內，響應於外，欲知其道，正影響之應也。心以意吉凶之門戶。古者太平之君，其理要但用心意善，即臣善，用意誤，得臣亦誤。心意，天地樞機也，不可妄動也，使和氣錯亂，灾害日生矣。
太平經鈔戊部卷之五竟
太平經鈔己部卷之六
今天下所畏口閉，為不敢妄譚。今日月星曆，親天之列宿神也，尚相畏。是故日出，星輒逃匿不敢見，畏其威也。夫四境之內，有嚴帝王，天驚，雖京師大遠，畏詔書不敢語也。一州界有強長吏，一州不敢語也。一郡有強長吏，一郡不敢語。一縣有剛強長吏，一縣不敢語。一閭亭有亭長剛強，乃一亭部為不敢語。此亭長，吏之小者，況其大者乎。皆恐見害，各取解免而已，雖有善心意，不敢自達於上，使道斷絕。一家尚親，自共血脉，同種類而生，乃相畏如此，況異世乎。自中古以來，失道德，反多以威武相治，威相迫脅，有不聽者，後會大得其害傷，深流子孫。下古尤甚，小有欲上書言事，自達帝王比近，探其命者輒殺之。不即時害傷，更相囑託而傷害之。故臣民悉結舌，杜口為暗，雖見愁冤，不得上達，故令帝王聰明絕也，天變日多，是明證效也。今民親得生於父母，受命於天地，以天地為父母，見灾變善惡，是天地之譚語，欲有所言也。且尚皆畏見害，乃相教勑，共背皇天后土欲言，共蔽冤天地，乃使辭語不通，天地長懷悒悒而不達。今帝王雖神人之源，乃據百重之內，萬里之外。百重之內，人欲往通言，迫脅比進，不得往達也。夫不得通，天地大怒，賊殺凡物，乃毀天地，大凶之歲，斷無聰明，乃為大危之國。此罪不可復名，故當絕滅矣。夫大灾異變怪者，是天地大譚也。中灾異變者，是天地中譚也。小灾異變者，天地小譚也。比人事，大事大言，小事小言，不空見也，而欺人也。夫見大瑞應，天地大喜悅，中瑞應中喜悅，小瑞應小喜悅。夫無灾無瑞為平也。是故天將興祐帝王，皆令自有意，從古到今，將興祐之，輒為出奇文異策，可按以理，故為者悉大吉，將不祐之也。悉斷奇文異策，使不得見，或得之又使愚，不知策而用之也。將興行也，使心曠然開通，而受用之，此天祐法也，不欺人也。凡人將興者多好善，將衰者多好惡也，將吉者易開導，將凶者好抵冒人也。天者常祐善人，道者思歸有德。天不肯祐惡人，道不肯付愚人也。
天符還精以丹書，書以入腹，當見腹中之文，大吉，百邪去矣。五官五王為道初，為神祖，審能閉之，閉門戶。外闇內明，何不洞睹，守之積久，天醫自下，百病悉除，因得老壽。愚者捐去，賢者以為重寶，此可謂長存之道。
獨貴自然，形神相守。此兩者同相抱，其有奇思反為咎，子失自然不可壽也。嬰兒五精，還自保也。
天君問：天下何故難安哉？五行神吏上對曰：今帝王乃居百重之內，去四境萬萬餘里，遠者多冤結，善惡不得上達，奇方異策斷絕，不得到帝王前，民臣冤結不得自訟通也。為此積久，四方蔽塞，賢良因而伏藏，帝王不得奇策異辭以安天下，咎在四面八方，遠界閉不通也。
人居天地之間，開闢已來，人人各一生，不得再生也。自有名字為人，人者迺中和凡物之長也，尊且貴，與天地相似，今一死，迺終古窮天畢地，不得復見自名為人，不復起行也。故悲之，大冤之。天地格法。天地為萬物父母，恐其中有自冤哭淚，仰呼天，俯叩地，而自悲冤得少年。故天為生真道奇方，可以自防而得小壽者。物生皆有老終，而愚人不肯力學真道善方，可以永享其年，不死遲老者，反各自輕忽；不求奇方而共笑賤真道，反共作邪偽，以亂天道。共欺其上，爭致死地，名為冢，修之治以待死，預作死約及凶服，求死得死，有何冤哉。年竟算盡，此比若日出自有入也。古者聖人帝王，時時有大自重愛，而畏死者旦夕思行，求異聞殊方，敬事道人，力盡財空而已。至誠涕出，感動皇天，乃為出瑞應，道術之士悉佐之，故多得老壽，或得度世。今天地乃以人為子，帝王乃最天貴子也，不惜真道奇方焉。故深計遠慮，知天下之財物，會非久其有也。古者聖人聰明，大達眾賢悉出，上集為輔，故冤結。天地亦有其理，況人倫乎？帝王得以垂拱無憂，賢者亦得盡忠信，上輔其君為理，共解天地大憂，萬民因而興，豈不善哉。
大集難問天地毀起，日月星蝕，人烈死，萬二千國策符，子開神文。三光何故得蝕也？天地日見譽舉，不名為譽舉人也，乃名為更迭相稱。如此比類者眾多，不可勝記，如此者皆無天報也。然人不祐吾，吾獨陰祐之，天報此人。言我為惡，我獨為善，天報此人。人不加功於我，我獨樂加功焉，天報此人。人不食飲我，我獨樂食飲之，天報此人。人盡習教為虛偽行，以相欺殆，我獨教人為善至誠信，天報此人。人盡言天地無知