十為度，地壽百歲為度，人壽八十歲為度，霸壽以六十歲為度，仵壽五十歲為度。過此已下，死生無復數者，悉被承負之灾責也。故誠冤乎？此人生各得天算，有常法，今多不能盡其算者。天算積無訾，故人有善得增算，皆此餘算增之。欲知大效，比若一里有十戶，戶有千畝田，其九戶為惡盡死滅，獨一戶為善，并得九戶田業，此之謂也。不望陰陽祐人，今人或不得其數，而望得天報者，會不得天報也。今日食人，而後日住食之，不名為食人，名為寄糧。今日飲人，而後日往飲之，不名為飲人，名為寄漿。今日代人負重，後日往寄重焉，不名代人持重，乃名寄裝。今日授人力，後日往報之，不名為助人，名為交功。今人譽舉人，後務上書，邑民亦務上書，行人亦務上書。長吏欲不上，恐民上之；民人不上，恐行人上之；行人不上，恐長吏上之？故使民俱坐，乃後且爭上事也。吏民有信者，帝王仕之不負焉。故吏民樂為也，帝王得以為聰明，而稱王心，而長安其身；吏民得以尊天地，得以無病。天地四方俱有利，故長吉，為萬萬世法也。以付上德之君，使民知天意。令以自安自全，無為迷惑。大集具正事，考本天地之根，以除天恐地咎國之害，立洞極經。
又請問天師之書，乃拘校天地開闢已來，前後賢聖文，河洛圖書神文，下及凡民之辭語，下及奴婢，遠及夷狄，皆受奇辭殊策，合為一語，以明天道，曾不大煩乎哉？為其遠煩而不通，故各就求善太平之宅，於其所屬邑鄉主備，其遠不能自致。故為其立宅道上，使投異辭善策奇方於其中，因取事，持往獻有德之君，令群賢共定按之，以類相求。取上第一善者，去其邪辭，以為洞極之經，名為天洞極政事。乃令天地之病，且悉除去也；帝王之理，且一大安也；承負萬世之灾厄會，且卻去也。然後萬物群神，且化萬一可言，而不復上白人惡於天上也。故勑使拘校之者，乃天使吾下言也。雖煩，安得不力為之乎。天下文書，及人各言，一歲言十數，而天下疑事悉自解，亦無大煩也。但各居其處而言之，傳持獻上，是為天下集言而共語，以通達天地之意，以通天地之氣，以除帝王灾害，以利凡民及萬物，莫不各得處其所者，乃後天地一且大悅喜，病一除，喜則祐帝王也，令無事長遊也。
願聞天地何故一時使天下人共集辭策，及古今神聖之文，以為洞極經乎？然天地有劇病，常疾亂，未常得善理也。故教示人集議，而共集出正語奇策，以除病也。故使其大共集言事也。
願聞天地亂而有病，何不更生善聖人乎？力復生後聖人，乃無益何也？天師言：行古聖人有優劣，各長於一事，俱為天譚地語，而作殊異。是故眾聖前後出者，所為各異也。俱樂得天心地意，去惡致善，而辭不盡同，大類相似。故眾聖不能悉知天地意。故天地常有劇病，而悉不除，故遣吾語以告真人。所告真人者，天上諸神言，天下有樂善，欲稱天心，獨有真久耳。行所以拘校上古神文、中古神文、下古神文者，或上古神文未及言之，中古神文言之，中古神文未及言之，下古神文言之。因以類相從相補，共成一善辭，故使集之，然後天地意可觀矣。行上古聖人失之，中古聖人得之，中古聖人失之，下古聖人得之，下古聖人失之，上古聖人得之。以類相從，因以相補，共成一善聖辭矣。上聖或有短失之，中聖得之，中聖失之，小聖得之。因復以類相從，因而相補，共成一善聖辭矣。大賢以短失之，中賢得之，中賢失之，小賢得之。以類相從，共成一善賢辭矣。帝王失之，臣子得之，臣子失之，庶子得之。以類相從，因以相補，共成一善辭矣。上老失之，丁壯得之，丁壯失之，少者得之，以類相補，共成一善辭矣。男子失之，女子得之，女子失之，奴婢夷狄得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。上古文失之，中古文得之，中古文失之，下古文得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。行或上古人失之，中古人得之，中古人失之，下古人得之，以類相從，以類相補，共成一善辭矣。行或上失之，而下得之，或下失之，而上得之，或上下失之，中得之，或中失之，上下得之。或天神文失之，反聖人得之，或聖人失之，反賢人得之，賢者又失之，而庶民反得之，庶民又失之，反夷狄得之。或內失之，反外得之，外失之，反內得之。會有得之者，會有失之者。故上下外內，尊卑遠近，俱取其文要語，而集其長短，以類相從，因以相補，則且矣。然後文書辭言通具也。天地生出凡事，人民聖賢，跂行萬物之屬，各有短長，各有不及，各有所失，故所為各異，大率俱欲得天地之心而自安也。故今天遣吾下，為上德君更考文教，吾都集合之。神文聖賢辭，下及庶人奴婢夷狄，以類相從，合其辭語，善者以為洞經，名為皇天洞極政事之文也。然後天地病一悉除去也。
請問合眾類以相從。然善正其言則吉，不善正其言則凶，然後太平上皇之氣立來矣。夫人有病，皆願速較為善，天地之病，亦願速較為善矣。夫邪文亂道經書，道經亂則天文地理亂矣。天文地理亂，則天地病矣。故使三光風雨四時五行，戰鬥無常，歲為其凶，帝王為愁苦，縣官亂理，民愁苦飢寒，此為邪文所病矣。夫邪文邪言誤辭以理國也，日日得亂。