靜天地悉皆歸清者，陽神也。濁者，陰氣也。人能清濁得機陰陽得化者，其天地至真之界，悉來自歸於身也。是以百骸理者，在乎食其時。萬化安者，在乎動其機。夫動者，氣血也。動之則生，靜之則死。夫靜者，元神也。動之則死，靜之則生。故性有巧拙，至可以動靜者，此之謂也。此為先王之祕旨，誠為之要也。為人之弟者，當義而順其兄，助元而和其氣，孝奉天谷泥丸之神。神者，親也。陽天谷而曰父，陰元宮而曰母。陰陽沖融之氣，混而凝素，乃結其神，父母是也，斯為五行之宗矣。五行順則天· 谷安，昆弟逆而父母病。夫病者，當以陰煉陽，返陽助陰。陰陽之間，天地之理，互相滋利，其能長存。故《易》有言：一陰一陽之謂道也。父母若終者，混成終身之固天谷之實也。悌讓勿窮者，無順而無窮也。若能猶是而非少怠，可名孝悌，行莫加焉。夫君子之保身，猶侯王之保邦。身在則道在，邦固則民安。將不由是者，奚弗為愚矣。頌曰：昆弟諧和上下沖，元神得一秀芳中。簾幛貫得靈胎後，占卻離陽第一峰。
子孝章第七
孝親曰子，報親曰孝。
紀綱之首者，始為事親之道矣。
紀綱，道德也。首，．始也。始，初也。事親之道者，奉父母為道之本也。
親之生也，□兮時而衣之，
□，量也。時，侯也。默衣曰衣。
俟兮候而養之。
俟，待也。侯，時也。養，敬默食也。
豐之於家，靡使憂畏之心而作之。
豐，盈也。豐之於家者，室富也。靡，無也。使，令也。憂，悲也。畏，懼也。
和之於里，匪使寒暑之勞而處之。
和之於里，和，鄉黨也。匪，無也。匪使寒暑之勞而處之，令親冬溫夏清而閑居也。
若乎親之有失也，可幾諫而諷之。
親之有失者，親或有失之也。可，當也。幾，微也。諫，勸也。諷，諷諫也。
其不從也，可諍諫而忠之。
不從者，親或不從也。可諍諫而忠之者，當諍練而用忠心勸之者也。
卻失遂德，而反遜乎道矣。
卻與卻同。失，過也。遂德者，成其善正也。反，復也。遜，順也。道者，仁人之道也。
若親之有疾也，可兢兢而綏之。
慎而安之，綏者，安也。
其親之年痗也，可惶惶而備之。
親之年老，也。一喜一懼，備終孝之禮者也。
及其親之喪也，當竭孝而葬之。
親之亡也，忠心葬之。
抑其歲之時也，可追思而祀之。
春秋祭祀，以時思之。
能事斯範，可歸道矣。
能，善也。事，奉也。斯範，此法也。為人子者，養親以衣，飲而敬順之。豐榮於家，無令以悲憂而念懼之。和同鄰里，無令親處寒暑而勞之。親之有失當諫，親無不義而陷之，親之疾也。及老年也，慎而安之，敬而備之。其終年也，誠而葬之。其惟時也，祀而享之。能猶是者，則歸長生之道，禪定之宗，方能善矣。洞曰：陰陽者，道之子也。天地者，陰陽之子也。人者，天地陰陽之子也。萬物者，人之子也。人能畜播萬物，故為萬物之父也。凡為子者，常以孝事其父，方入道德者哉。理法前章，推窮真探，以外觀內，以像觀真。以有為有形，體無為無形。以空色可名，體真空常道，悟達元基。淵明真主者，其惟道人矣。頌曰：以像觀真體任真，真全方可祕黃庭。九泉應我無名姓，金闕須當立證明。杳杳冥冥熟解悟，昏昏默默契玄靈。動機斬卻靜中鬼，何慮飛雲不上昇。
又曰：文煩道出口，道味弗文煩。況味中間體，心開意自還。又曰：得悟一言廣，非明萬卷微。都來斯一字，剛甚苦東西。又曰：道者非為道，言時已在空。行到不言處，方當是本宗。
女貞章第八
陰中之陽曰女，樂而不婬曰貞。
良臣弗事二主，
良臣，忠相也。弗，不也。弗事二主者，守志於仁君也。
烈女匪娉再夫。
烈女，貞婦也。匪娉，不事也。匪娉，再夫者，守其貞也。
女之尚者，貞烈而已。
貴其烈也。
女之道者，潔操而已。
清潔節操，女之正道。
女之事其父母及其舅姑也，可進其孝。
女之事其父母者，在家事其長上也。夫之父母，曰舅姑。可進其孝者，以孝事親也。
事其已夫及其長幼也，可進其良。
善御上下也。
遠嫉妬之心，戒非是之口，
卻佞心，忘偽說。
守其紀綱。及其自躬也，可蓋其貞。
守其紀綱及其自躬者，心存道德，身守貞烈也。董者，進也。貞者，動止善正也。
貞孝弗違，
善正不背也。
醜善弗怠。
醜，眾也。醜善弗怠者，愈美行也。
若能猶是，可謂節婦矣。
良臣不事於二君，以全其忠也。貞婦不婚於再夫，以守其節也。女道之貴者，惟貞烈清潔持節守操，宜行諸心也。事其長上以孝敬，御夫守