誕，生也。漿，飲也。飼，付於食也。愛之以衣者，以衣被之也。
罔隳厥形，
罔，無也。隳，殘也。厥，其也。身體曰形。
罔殘厥氣。
罔殘者，無傷殘也。厥氣者，其內榮衛也。
逮乎嗣之已成也，歸之厥仁，而致正以教之。
逮，及也。嗣之已成者，已成人也。歸之厥仁者，歸於仁者之師也。致正以教之者，祈師訓先王之法也。
匪失師範，孰弗稱之，可謂慈親之道矣。
匪，不也。失，棄也。斯範，此法也。孰，誰也。弗，不也。稱，稱也。言母之養乎嗣者，當抱胎訓之以禮也。若生嗣也，賢秀昭文其成形也。飼漿舉衣，無傷其身，無殘其氣。及成人，躬當歸師也。教之以道德，無失斯禮，誰不稱之為仁母矣。洞曰：元精之晶而為真血之母，真血之魂而為神明之母，神明之神而為肌肉之母，黃戊之英而為魄氣之母。此之五母，而為精血神肌氣也。此者為神，故日母。胎仙為氣，故曰子。胎仙者，元熙之子也。常使母抱其子，而用禮也。夫禮者，勿令神非禮言聽動觀也。故令神以禮者，乃不失其元炁也。及胎仙之長也，可水溉而以衣。衣為震，魂曰木，木中生火。水為坎，志曰精，精內生水。水火相滋於坎男離女之間，乃秀丹華赤龍之形。人身若能造化如是，即得不損其形，不傷其氣。及其如此嗣之，已成內化之丹，自然昇於元神天谷之間。元神天谷官，為仁師所聚之鄉，真中之神，謂之師也。而降正真之炁，下哺於群嗣也。萬神日群嗣，若能不失此法，即得長生之基。神仙之妙，上下沖和。三官混合，飛龍在天，風虎居地，水出火官，火生水府。會四象於黃庭，合五行於紫戶，此之際也。誰不稱之，可謂仁慈母之妙道者哉。頌曰：五母相資五子芳，到頭終不離陰陽。機中把住天元理，便是違來不夜鄉。
昆友章第五
昆，兄也。友，悌也。
夫為人之昆也，宜乎以悌讓，
夫，起文之辭，為作也。人者，陰陽秀結而為人也。昆，兄也。宜，當也。悌，義也。讓，謙也。
由乎以仁思。
由，用也。仁愛之厚曰仁。義讓之厚曰思。
以悌讓而感之，
用義讓謙和，而感於弟也。
以仁思而昭之。
用仁愛之思，而明於弟矣。昭者，明也。
其于弟也，自作懽心，
于，於也。長曰兄。次曰弟。作，起也。懼，喜也。神居之鄉，謂之曰必。
同興厥志，
在心曰志。
以事父母。修斯匪棄，是謂良昆之道也。
行此不棄，此曰良兄。凡為人之兄者，當用義讓謙和之心，弁愛悌順之德，以感明於厥弟。其弟也，自起懽悅之心，同事親焉。若能修此而無擲之，可曰兄之善道也已。洞曰：小腸膀胱命門者，腎之兄也。
膽者，肝之兄也。大腸小腸與胃者，脾之兄也。神明天谷元晶者，心之兄也。沖和榮衛之氣者→ 肺之兄也。凡兄者，為陽府之神。且弟者，為陰藏之氣也。仍能依觀天道地理陰陽、大小定法、遠近執神，會合二象，異骨成親，將為曰用，持而行之，即得上下沖和，而成順之道也。故曰國安民豐，欣樂太平矣。夫悌讓者，氣之順也。仁思者，氣之理也。以氣順而感降真鉛，以氣理而明伏真宰。順者，則點制靈胎。明者，則抽添水火。順而契之則生，逆而流之則死。以死返生，以生奪死，法乎動靜制而擒之，長生之基近之者哉。若能如是，其於藏之弟也，自起沖和之炁。歡心者，沖和之謂也。同興厥志。志者，腎宮元炁也。以事父母。父者，精之元基。母者，血之祖產。陽府順而陰藏理，昆弟和而父母安。修此行之而無少棄者，是謂昆弟之機，修生之道者哉。頌曰：欲理弟兄家，壺天月在霞。陰陽交泰處，精血化為砂。耿耿千秋主，澄澄七世華。配合歸一炁，白髮自然□。
弟恭章第六
次曰弟。敬曰恭。
夫為人之弟也，宜由厥恭。
宜，合也。由，用也。
遜事厥兄，同叶厥力，孝養父母。
叶，助也。同事於親。
父母若終，悌讓勿窮。
終，逝世。悌，義也。讓，順也。勿，無也。窮，盡也。
以斯弗怠，可謂孝悌矣。
以，用也。為人之弟者，合用以敬順，而事於兄長。同助其力，以事於親。親之若逝，同處其居，義讓無終，而非少怠。若能如是，為孝悌也。洞曰：絳宮赤龍者，青童之弟也，而為神與血也。東方青龍者，玄武之弟也，而為血與魂也。元宮玄武者，白虎之弟也，而為精與志也。金庭白虎者，黃戊之弟也，而為氣與魄也。中央黃戊者，丹天之弟也，而為榮與衛也。夫青龍白虎丹童玄武黃央者，乃為木金水火土也，而為陰陽陽陰之祖炁矣。祖炁者，乃為道之一也。人能抱陽守一，而得長生之基，而為天下之式也。故陰陽混合、男女同室、無漏無為者，人之大倫也。夫陰中有陽，其陽善助震陽也。陽中有陰，其陰善利兌陰也。是以陰陽迭和，人身太寧。陰陽互逆，人身太塞。聖師云：清者，濁之源。動者，靜之基。人能常清