之道，云希夷先生有高識，嘗誠某曰：子他日遭逢明主，不假取跡，動天闕名馳寰海。名者，古今之美器，造物者探忌之，天地問無完名，子名將起，必有物敗，可戒之。放晚節侈飾過度，營產滿豐、鎬問，門人戚屬亦估勢強併，歲入益厚，遂喪清節。時王嗣宗守京兆，醉慢罵，條奏於朝，會赦方止。祥符八年一旦，山齋起服，聚諸生列飲，取平生文藥悉焚之，酒數行而逝，亦奇男子。希夷先生好讀《易》，以數學授穆脩伯長，脩授李之才挺之，挺之授康節邵堯夫，堯夫以象授神放，放授蘆江許堅，堅授藝誇昌，一枝傳於南方也。世但以為神仙衛善人倫風鑒而已，非知希夷先生也。先生忽謂弟子賈德升曰：今日有佳客至，當速見報。少頃，一人衣短褐青巾，扣門，賈未及報，其人忽爾而去。先生遽出追之一里餘，遇老人衣鹿皮，因問曰：前去遠否？老人曰：此神仙李八百也，動則八百里。又悟鹿衣者乃太清得道白鹿先生也，李即不及，而鹿衣者亦失所在。希夷先生曰：吾不久留此世矣。端拱初，語門人曰：吾來歲中元後，當遊峨眉，使晝夜然燭於石室中。弟子等恭受文翰，虔奉約束，皆嗚咽流涕。先生曰：無亂示情，以怛我化也。先生臨卒，草奏疏，人莫見其言，遣弟子賈德升持所賜龜鶴並青綜馬，詣闕以進。上獨覽久之，以所獻物復賜德升，仍加紫服，號曰悟真先生。希夷端拱初命德升曰：汝可於張超谷鑿石為室。二年七月初室成，先生乃欣然策馬，徑造其谷，至盤石曉碗處，捨馬而徒，攀藤引蘿，暮抵其室，大笑數四，謂弟子曰：纔巖太華，氣清景秀，吾之所歸乎。即書數百言為表，其略曰：大數有終，聖朝難戀，已於今月二十二日化形於蓮華峰下，張超谷中。至期以燭，及夕命滅之，令弟子各休息。既曙，則以左手支頤而終，壽一百一十八歲。經七日，肢體猶溫。有五色雲蔽塞洞口，累日不散。後有中使至峨眉，有客入謁，衣冠甚偉，自稱東明專相，多說華山事，後方悟華山陳先生，遽令召之，不知所往。自號扶搖子，其先生門弟子，並高人勝士同至者，咸錄於後，以激勵後學云。晦庵先生《通鑪綱目》曰：周世宗召華山隱士陳搏詣闕，問以飛升黃白之術。對曰：陛下為天子，當以治天下為務，安用此乎？乃遣還山，詔州縣長吏常存問之。胡氏曰：陳搏所蘊，非世宗所知也，飛升黃白之問，不亦陋乎。搏以治天下對，已發其端，世宗不能訪以治道也。先生披刑榛築室於上方。太平興國中，太宗累賜詔資御詩，召搏赴闕，乃救有司增積隱廬，復給內府金錢經始，壇殿規模方備，今觀是也。先生著《指玄篇》八十章，《入室還丹詩》五十首，又作《釣潭集》萬餘字，皆靦縷道妙，包括至真，其言簡而理深，使觀者有所自得。先生啟沃上意，幽贊遠圖，太宗欲以為諫議大夫，先生懇辭，命遂不下。委化之年，蓋百一十八歲。自謂先機逆數，知來識往，精微探妙，殆不可測。至諸奇說吆曜之事，則未嘗為也。故先生之道，浩然莫得，而揭厲之者，無賢愚貴賤，莫不聞其風而悅之。先生沒後，有弟子曾孫武尊師，因文正范公指教，得《入室還丹詩》於京師凝真院，得《三峰寓言》於太華李寧處士，得《指玄篇》於赤城張無夢，得《釣潭集》於張中庸進士，共三百篇餘，乃纂先生傳集並《養生要旨》及《李真人服餌法》。御賜詩曰：只向身邊有大還，胎神月殿在秋天。三靈密象誰分別，尸質清虛本自然。又御賜篆明堂及飛白清靜二字。真宗祀汾陰，駐蹕華陰，再幸雲臺，閱先生遺像，佇立凝思久之，命除其觀田租，召對道士武子華等賜紫服。張方平往來秦蜀，恭謁神御，既而瞻禮希夷，推神仙者之云：蓋神本無方，道無不在。神也者妙萬物而為言者也，惟神也，故不疾而速，不行而至，漠然與合，謂至人。由是後可以出死生而窮變化，至于一氣返復之元本四象自然之體用指玄理精婉已成章彼九室下方，豈徒與麋鹿為群，木石為伍而已哉。先生紫胞綠絡眉目偉異方瞳粹音九流百氏之學咸徹視洞觀，先生之道，窈乎其深而不可窮，恍乎其變而不可測，固將乘雲氣，騎日月，以遊乎四海之外，豈與吆奇怪尚詭譎以欺世取譽者同？年而語哉？神放以處士召見，拜諫官，真宗待以殊禮，名動海內，後請歸終南山，恃恩驕倨甚。王嗣宗知長安，放至，通判以下群拜謁，放小倪垂手接之而已，嗣宗內不平，放召其姪出拜，嗣宗坐受之。放怒，嗣宗曰：曩者通判以下拜君，君扶之，此白丁耳，嗣宗狀元及第，名位不輕，胡為不得坐受其拜。放曰：君以手搏得狀元，何足道也。嗣宗怒，遂上疏，言放才識無以瑜人，專飾詐巧，盜虛名，陛下尊禮擢為顯官，恐天下竊笑，益長澆偽之風。且陛下召魏野，野閉門避匿，而放陰結權貴，以自薦達。因扶值言放陰事數條。上雖兩不問，待放之意寢衰。種放別業在終南山，後生徒學者甚眾，性頗嗜酒，躬耕種林以自釀。所居有林泉之勝，殊為幽絕，真宗聞之，遣中使擭畫工圖之，開圖召輔臣觀焉，上歎賞之。其後甘棠魏野居有幽致，帝以遣人圖之，故野有詩曰：穆脩伯長汶陽人，後居蔡州師圖南。修少豪爽，性褊少合，多游京洛問。人嘗書其詩句于禁中壁問，真宗見之，深加歎賞，問侍臣曰：此為誰詩？或以穆脩對。上曰：有文如是，公卿