少昊、顓頊世，常遊人問。帝譽以前為齧缺師，行飛步之道。堯舜之時猶有見者，後一旦昇天。
洪崖先生
洪崖先生者，或日黃帝之臣伶倫也，得道仙去，姓張氏。或曰帝堯時已三千歲矣。漢武帝時，有衛度世者入華山尋其父叔卿，叔卿在絕岩中與數人博戲於石上，問之為誰，曰：洪崖先生、許由、巢父、大低公、飛黃子、王子晉、薛容也。束漢時班孟堅作《西京賦》云：洪崖立而指麾，紛羽毛之纖欐。是先生為眾仙之長久矣。陶弘景《真誥》云：洪崖先生今為青城洞真，故青城山今亦有洪崖。郭景純《游仙詩》云：左抱浮丘袂，右拍洪崖肩。又云：垣娥揚妙音，洪崖頷下頤。蓋先生當此時與姐娥、浮丘之徒，學仙者尚皆可得而見也。洪崖山在豫章之西山，是先生隱焉。隋文帝開皇九年，改豫章郡為洪州，以先生所居山名之。今洪井在伏龍山北岩，左右石崖，陡起峻絕，春夏飛湍奔注，洪洪如雷，入井則陡殺，餘流為小谿，注鸞陂。有古壇臨井上，相傳為先生煉丹處。歲旱禱焉，有赤蛇浮水面，雨為立霪。井北一里許，於石磧上得五春臼，色握如丹，各圓深二尺餘，相傳為先生搗藥處。土人云：每歲端午日未明，或聞搗藥聲，樵夫往往遇其餘滓。井南二里許為巒岡，四周有水，即鸞陂是也。相傳鸞岡為先生乘鸞所憩處，岡側舊有鸞山觀，司馬天師《五嶽朝儀》云：青城山洞周回二千里，昔洪崖先生服琅訐之花而隱，代為青城真人。
展上公
展上公者，高辛時仙人也。學道於伏龍，地乃值李彌滿。上公得道，今為九官內右司保。常向諸仙人云：昔在華陽下食白李美，憶之未久，忽已三千歲矣。郭四朝後於其處種五果，又此地可種奈，所謂福鄉之奈，可以除災癘。《玉匱記》云：銜珠山俗呼獨女山也，仙人展上公昇天後，云昔在華陽下食白李，倏忽三千年矣。有碧素，茅君監植，白李溪在小茅山北。《真誥注》云：諸歷檢課謂堯元年戊戌至齊之己卯歲，二千八百三年。高辛即堯父，說此語時又應在晉世，而已云三千年，即是堯至今不啻二千八百年。外曆容或不定，如此丁亥之數不將已過平。考《汲塚紀年》，正二千六百四十三年，彌復大懸也。
何侯
何侯者，堯時隱蒼梧山，慕長生，三百餘口耕耘。舜南狩，止何侯家，天帝五老來謂舜曰：昇舉有期。翌日，五帝下迎舜白日昇天。至夏禹時，五帝以藥一器與何侯，使投酒中，一家三百餘口飲不竭，以餘酒灑屋宇，拔宅上昇天，位為太極仙人。今疑山有何侯廟，在舜廟側。
文子
文子姓辛名鉼，一名計然，葵丘濮土人。其先晉公子也，學道於老君。周（一本作楚）平王問於文子曰：聞子得道於老聰，今賢人雖有道，而遭淫亂之世，以一人之權而欲化久亂之民，其庸能乎？文子對曰：道德匡邪以為正，振亂以為治，化淫敗以為樸淳，使德復生，天下安寧，要在一人。故積德成王，積怨成亡。堯舜以是昌，桀紂以是亡。平王用其言而天下治。後南遊昊越，范蠡師之。越欲伐昊，范蠡諫曰：臣聞之師曰：兵，凶器；戰，逆德；爭者，事之末也。陰謀逆德，好用凶器，試身於所末，不可。勾踐不聽，敗於夫椒。後位以上大夫，弗就，隱昊興餘英禺山，相傳以為登雲而昇。按《寰宇記》、《昊興志》俱載：餘英束南三十里有計籌山，越大夫計然嘗登此山籌度地形，因名焉。今山陽白石頂通玄觀，乃故隱處也。其紫雲關、昇元觀，即古常清觀，宋孝宗乾道間改賜今額，山之半有日登雲石者在。唐明皇追號為通玄真人，其著書號《通玄真經》。
亢倉子
亢倉子者，姓庚桑，名楚，陳人也。得老君之道，能以耳視而目聽。叔孫告魯君，聞之大驚，使上卿厚禮以致之。亢倉子至，魯君卑辭請問，亢倉子曰：傳之者妄也，我能視聽不用耳目，而不能易耳目之用。魯君曰：增異矣，其道奈何？亢倉子曰：體合於心，心合於氣，氣合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之問，我必知之。乃不知我七孔四肢之所覺，心腹六府之所知，其自知而已矣。魯君大說。一云居畏壘之山，其臣之畫然知者去之，其妾之絮然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居六年。畏壘大禳。後遊昊興，隱毗陵盂峰道成仙去。後有漢張道陵，唐張果老相繼隱脩，因號張公壇福地。建洞靈觀，宋改大甲萬壽宮。
浮丘公
李浮丘伯世號浮丘公，居嵩山脩道，白日飛昇。嘗作《原道歌》云：虎伏龍亦藏，龍藏先伏虎。但畢河車功，不用隄防拒。諸子學飛仙，狂迷不得住。左右得君臣，四物相念護。乾坤法象成，自有真人顧。又以《相鶴經》授王子晉，崔文子學道於子晉，得其文，藏嵩山石室。淮南公採藥得之，遂傳於世。《相鶴經》云：鶴者陽烏也，而遊於陰。因金氣，乘火精，以自養。金數九，火數七，故七年小變，十六年大變，百六十年變止，千六百年形體尚潔，故其色白，聲聞於天。故頭赤，食於水；故喙長，軒於前；故後指短，柄於陸；故足高而尾凋，翔於雲；故毛豐而肉疏，大喉以吐。故脩頸以納新，故天壽不可量。所以體無青黃二色者，木土之氣內養故不表於外，是以行必依洲渚，止