餘則日月至焉而已爾。若夫孔子之集大成，文王之順帝則，上下與天地同流者，何以期限為哉？彼修空寂者曰饒，君經萬劫，終是落空，亡何，謂不可期也。殊不知身經劫火，雖云壞道，若虛空能壞无異哉？金丹大道，肇於太極，成於无極，用於有窮，妙於无窮，不可以凡俗語，當共神仙子細推也。
沒水入火，自死亡兵。
水火有焚溺之患，刀兵有殺伐之威，不待智者，皆知所畏避也。今乃求沒於水，願入於火，樂斃於兵，曾不病風喪心，亦非形格勢禁，其事深可憫惻，何也？彼酒色財氣，乃水火刀兵之異名，入皆焚溺自盡於中，曾不知懼，且嗤學道者徒清修齋戒，縱與彭聃同年，亦謾孤苦一世，曷若我酒色為樂乎？噫，飛蛾撲燈，難以遮護，特為長嘆息而已。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因以制之。
太上曰：萬物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。又曰，致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。且至虛至靜，體疑於陰，萬物從何而生？然陰不極則陽不生，靜不極則道不見。況大道无形，生育天地；大道無名，長養萬物。儻不法於自然，處於至靜，則天地萬物决不能生。人以一身參天地萬物之用，得不知所謂靜乎？惟其心猿意馬，日放縱於利慾之場，視天地萬物生成之理，於己何哉？況天地之道，君浸潤焉，自一陽而浸至於六陽，自一陰而浸至於六陰，皆以漸而長，未有驟而進也。故陰陽相推，皆順自然之理，惟聖人知其然也，則无為中有為，至動中至靜，使天地萬物因靜而生。非有道者，孰能知之。
至靜之道，律歷即不能契。鳥獸之謂也。
律歷之法，推筭天紀，有七十二候，有二十四氣，有四時八節，有晦朔弦望，皆度數不可違也。然治歷明時，推步纖悉，疑非自然无為之理也。惟聖人道極至靜，心同太虛，陰陽升降，運化自然，曾无一毫造作，若律歷之多事，得非鳥獸之謂乎？蓋鳥獸者，烏兔也。烏兔者，日月也。日月者，水火也。水火者，陰陽也。陰陽者，天地也。天地者，清靜无為、自然之大道也。大道者，即窮理盡性、以至於命之學也。性命者，即長生不死、金丹之方也。
爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭然進乎象矣。
大哉，道乎。至哉，言乎。《陰符聖經》皆黃帝闡道秘言，予輒不揆，解釋其義，妄泄天機，載觀末後，數語總括始終，亦猶乾坤之彖辭，備六十四卦之大義，其探賾索隱，鈞深致遠，未易揣摩，猗歟休哉？敢再拜。熏染而詳明之，且金丹大道，其於一身，有奇器焉，非必鑄冶也。偃月之爐，太一之竈，无內无外之鼎，至靈至聖之藥，是生萬象，皆出自然。洞賓謂一粒粟中藏世界，三升鐺內煮山川，豈虛語乎？故以八卦言之，則坎離為本；以周天言之，則子為先。其機之神也，則妙用無方；其鬼之藏也，則隱顯莫測。陰勝陽，則水火為既濟；陽勝陰，則日月為合璧。金烏有搦兔之功，木龍有伏虎之德，龜蛇交頸，蚌螪含珠，懸象昭昭，殆不可掩，得非充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可測知之謂神者乎？是道也，即吾儒分內事也。昧者謂金丹為異端曲學，是猶坐井觀天而曰天小者，豈天之罪哉？
黃帝陰符經講義卷之三竟
黃帝陰符經講義圖說卷之四
雲峰散人夏元鼎宗禹譔
雲峰曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。蓋戶者，關也。有關而後行於正道也。儻元關，則有猖狂妄行之患，放僻邪侈之習矣。故曰：內有三關，以性為主，以神氣為宗，所謂常收歸裏，不放出外者是也。外有三關，以口為樞，以耳目為鍵，所謂九竅之邪在乎三要者是也。此皆日用常行，中庸大道之道也。夫道若大路然，人豈不由之哉？其初也，婦人女子皆可與知，及其至也，雖聖人亦有所不知。故曰：可歌之謂善，有諸己之謂信，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可測知之謂神。是神也，豈非靈明妙用，顯化通神，即金丹之秘旨矣。
日月聖功圖
雲峰曰：天地之道，一陰一陽，元炁配合，萬物生焉。懸象著明，莫大乎日月者。太陽真火，象應東南，從木而生；外應春夏，發生萬物；月者太陰真水，象應西北，從金而長，肅殺萬物。此二者，乃天地生殺之機，故稱曰水火，曰坎離，曰鉛汞，曰龍虎，其他異名不勝數，皆日月之號也。聖人觀天之道，察其盛衰，明其幽隱，將日月二氣劃成八卦，以日之火為二，月之水為一，自一二既分，卦氣以別，故變之為六十四。上十五日，坤 生震 ，而變兌 ，兌變成乾 ，乾氣圓滿，懸照東方，金水溫溫，金氣既足，自生真水。下十五日，乾損成巽 ，巽復成艮 ，艮損成坤 乾坤乃合，日月相交，至精至微，不可思議。雖人物鬼神，推至異類，毫髮不能隱。大哉，日月天地之體也。夫人能窮日月之聖功，則晦朔弦望，體天法象，可以與天地日月同其運用，豈不能超凡入聖、出死入生者乎？
奇器萬象圖說
雲峰按《陰符經》曰：爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。大哉，