言乎。人之一身即一奇器也，萬象皆備，神鬼護持，可謂至貴。太上曰：人身難得，中土難生，假使得生，正法難遇是也。平叔曰；先立乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹。豈捨吾身之外而求乾坤於冥漠之表，取烏兔於日月之宮乎？是知奇器在乎身，萬象備於我，几二儀、三光、四象、五行、八卦，九宮、十干、十一曜、十二支、二十四氣、周天六十甲子，皆備於人之一身。苟能仰觀俯察，與天地陰陽同其造化，則機緘密契，鬼神莫測，三才並立，長生久視，仙道豈遠哉？
三教歸一圖說
雲峰曰：三教殊途同歸，妄者自生分別。彼謂釋道虛无，不可與吾儒並論，是固然也。自立人極應世變，言之則不侔，至於修真養性與正心、誠意之道，未易畦畛也。惟禪宗一門，脫空異甚，思欲破其迷妄，每未得其要領。一日，專扣蒙庵聰老，請問宗性傳燈大意如何，辨答不已。大要謂：法身即虛空，虛空即法身。且叮嚀俾于參省，特燒香秉燭，以三寶證明。頃間，茶罷，忽喚行童代事，抽身同往後架。出則洗手剔甲，再整方袍，請予歸座，却道老僧頗飢，相伴湯餅。予因難之曰：適間見教，虛空法身，法身虛空，今又飢渴難免，分別觸淨，猜人不得於虛空，事還作麼生。蒙庵愕然，无語可答。及到方丈，見有《雪竇語錄》，乘時閱之。中有僧問智問和尚：如何是般若體？云：蚌含秋月。僧云：如何是般若用？云：兔子懷胎。非惟把定世界，亦乃安貼邦家。若善能於參詳，便請丹霄獨步。僧云：如何是佛向上事？云：柱杖頭挑日月。又祖師問南泉和尚云：摩尼珠人不識，如來藏裏親收得。如何是如來藏？南云：與爾往來者是藏。師云：草裏漢。南云：不往不來者亦是藏。師云：雪上加霜。師云：如何是珠？南云：嶮百尺竿頭作伎倆，不是好手。這裏著得箇眼，賓主互換，便能深入虎穴。若不恁麼，縱饒師祖悟徹去，也是龍頭蛇尾。漢予遂指示蒙庵略露一斑以救其病。渠當時大悟，再還灶香於予。信知三教等无差別，本來面目只是一箇，但服色不同耳。故詳錄此以詔天下明眼君子。
先天後天圖說
雲峰曰：先天者，太極未判混成，孰為陽？孰為陰？自道生一，則其體已露，其用已萌，故一為數奇，為卦乾，純陽之象也。後天者，鴻濛剖破，柝一為二，一為數耦，為卦坤，純陰之象也。乾坤既異，陰陽既分，運化不同，何以為道？惟金丹之妙，反本還源，尋根摘蒂，守雌抱一，去陰取陽，不以乾坤之異而求其同；不以陰陽之分而求其合，故異者分者為後天，而同者合者實先天也。先天者，乃元始祖，炁本來面目；後天者，乃臭腐神奇，四大假合者也。達人大觀，苟知吾身是幻，惟道是真，則迴光返照，下手速修尤太遲矣。
上下鵲橋圖說
一名曲江烏橋
雲峰曰：呂洞賓《沁園春》云：曲江上，月華瑩淨，有箇烏飛。蓋烏即鵲也。曲江，即有橋也。日中有三足烏，烏屬酉，酉屬金。烏是西方之金精，日中之陽魂，乃能飛於曲江之上，是鵲能度登仙之橋也。然橋必分於上下，何也？蓋氣脉相通，能度下橋，必能度上橋矣。能度者則為仙，不能度者則為凡矣。釋氏之繫馬椿、繫驢橛者，亦此意也。但其守死善道，塊然面壁，不能使烏飛鵲度，故落第二義也。然其祖法不然，奈後世子孫迷錯耳。其詳見三教歸一圖說。
七十二候圖說
雲峰按《元始祕言》曰：恍恍惚惚，火中生神；杳杳冥冥，水中生精。火炎昇上，七返生神；水流就下，六化生精。七六變化，上下相成。精神往來，妙體含真。神七變生真火，精六化生真水。七六十有三之妙數，无出天地之水火。故天候三十六陽而生火，地侯三十六陰而生水，合七十二候，而周天之數足矣。《仙經》曰：天上三十六，地下三十六，太玄无邊際，妙哉《大洞經》。然不言五行而專言水火，何也？蓋水火者，日月也。《陰符經》曰：日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。人能仰觀俯察而得其火侯之祕，則與天地合德，日月合明，可謂平地登仙矣。
五行生成圖說
雲峰曰：太極分而生兩儀，天地是也。天地既有形名，難逃度數。故天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，是五行造化彌綸天地之經，則五氣推遷，寒暑往來，周天度數，可得而明矣。故以三十六日甲、三十六日乙，而木之氣數足矣；三十六日丙，三十六日丁，而火之氣數足矣；三十六日戊，三十六日己，而土之氣數足矣。三十六日庚，三十六日辛，而金之氣數足矣；
三十六日壬，三十六日癸，而水之氣數足矣。合五七三十五而計之，則得三百五十日又零二五一十日，通前共三百六十日，則一年十二月之度數无差。其他天度之零，可以積閏而推，所以陶成萬彙造化。夫人為萬物之靈，獨昧於五行之運，徒見晝夜循環，四時代謝，而不知五行造化，實主宰之玄哉，妙哉。
黃帝陰符經講義圖說卷之四
雲峰入藥鏡箋序
左史直院舍人朝請大夫留元剛譔
東嘉夏宗禹奇偉俶儻之畫策，從事制幕，轉徙邊徼，數奇不耦。浩然遊方，訪飛昇還返之術，宜參默授，會稡箋解謁予書之