夏，而百嘉暢茂，凡蠢動含靈，莫不戢然遂其生理。所謂猛火烈焰之中，乃金寶成就之地。學者體此，當明殺機，反覆害裏，生恩造无，上之玄元，為天人宗匠也。
至樂性餘，至靜則廉。
情有悲歡，性則至樂，欲有動作，道則至靜，此仙凡所由分也。學者求先當以性天為樂，不使一毫窮通得喪累於其中，則甜淡无為；廉於持養，自然心與道契。彼其七情六慾，悲歡无常，動觸禍機，日褁塵網，无有出期，何性之可樂，何靜之可廉歟？
天之至私，用之至公。
天道无私，然於金丹也，若有所私。天心有私，然於大道也，若无所私。何以言之？人稟賦於天，一點靈明真覺之性，三昧无為自然之火，先天太一，含真之精，无大无小，无貴无賤，无仙无凡，皆獲具足，是天无所私也。然而有道者，陰陽升降，不失其時，日月交合不差其候，呼雷喚雨，振風閃電，真能旋乾轉坤，驅龍伏虎，聖功生焉，神明出焉，有不可思議之妙；無道者反是，陰陽失升降之期，日月无交合之候，雷電風雨自視何有？一身所存，不為飯囊酒甕，則為藥肆淫房。是天果私於有道而不私於无道耶？吾見其有道者，長生住世，雖數盡而飛仙；无道者，疾病纏綿，速與草木俱腐。是天之至私者乃所以極其至公者也。可不警歟？
禽之制在氣。
萬物有生，皆稟一氣。禽若至微，飛行太空，雖知六翮所鼓，眾羽所扶，儻非一氣之充，則亦廢而不舉。學者知之，則保嗇元和，培養神氣，使之至大至剛，充塞天地而後已。《詩》不云乎：鳶飛戾天，魚躍于淵，氣作之也。夫亦近取諸身，遠取諸物乎？
生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。
欲通造化，當知生死之根；欲明大道，當識恩害之義。是理也，捨五行造化、金丹大道，何以明之？且金生於巳，死於子，子為水鄉，而金能生水。然則金豈真死耶？木生於亥，死於午，午為火地，而木又能生火。水土生於申，死於卯，卯為木位，而水又能生木。是生者死之根，死者生之根也。然而生死之根固然，而恩害之義却異，惟金火之造化，不可以生死論也。《龍虎上經》曰：金火者，真藥也。丹術著明，莫大乎金火，且火生於寅，死於酉，酉為金鄉，其火但能剋金，豈能生金耶？況酉為金旺之鄉，而火為就死之地，既不能尅之為害，而金反以生旺為恩。然金亦豈能自生？要必資於所生，惟土能生金，而火却又生土，若无戊己，不成丹者也。嗟夫，五行相生相尅，至理幽微，學者罕知，况金丹一說，只是喜談樂道，曾不深究玄旨，再當一一分辯，以詔將來。且內外二丹不出五行造化，獨不曰水火木土之丹，而特曰金丹者，何也？蓋天一生水，坎為水宮，水為萬物之母，修真者必當先於坎宮留心也。然坎宮之水，豈能自生，惟金能生之，是元始先天之氣從金化生。古歌曰：用鉛不用鉛，須向鉛中作，及至用鉛時，用鉛還是錯。蓋鉛為金母，金為水母，水為丹母，其相生相成之義如此。然大道不以相生為用，而以相尅為功，豈非以金能尅木，木歸於盡，木能尅土，土極於虛；土能尅水，水混於空；水能尅火，火終於滅。火雖尅金而金曾不壞，煙消焰盡，金體愈堅。《參同契》曰：金入於猛火，色不奪精光。豈非害生恩，恩生於害乎？此其所以謂之金液還丹，謂之長生不死，謂之返本還源，惟只水中金，一味而已。若肝心脾肺腎，精津氣血液，其形質全不相干，其性命却又相干，其理雖有可言，其道則不可言，蓋有攢簇，有合和，有藥物，有火候，有真凡，有賓主。聖人傳藥不傳火，不遇真師莫強猜，非歃血盟天，劃沙文地，不許妄授，違者殃及九祖，禍先一身。張平叔傳非人，三遭責罰，可不鑒歟？
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。哲人可以虞愚，我以不愚聖，人其期、我以不期。
聖愚賢哲同一初耳，自其心有廣狹，則所造有分量。且天地時物咸有文理，其法象著明，无內无外，人能仰觀俯察，則克念而作聖，克明而作哲。然由愚而哲，由哲而聖，皆自心之廣狹推之，故愚能以天地文理之大，存於仰觀俯察之間，雖至於聖，可也。吾而梏於時物文理之小，察於日用常行之間，僅止於哲而已。聖哲既分，純疵異念。愚人既聖，在釋謂之直超彼岸，見性成佛；在道謂之一得永得，平地登仙。一念之迷，既純於愚；一念之覺，自純於聖。惟哲人則不然，其初若汲汲於明道，而終則復悠悠而慢道，苟不加防虞之力，則出入无時，操存捨亡，又將入於愚而不自覺矣。我之所希者聖，其可以僅哲而復愚乎？故我以不愚，非特不愚而聖也，亦豈特至聖而已也？蓋聖人其期，猶有限量之可名，是猶梏於天地文理之用也。我乃離形去智，與道合一，而獨超於萬物之表，是豈可得而期哉？此大而化之之謂聖，若難造矣，而聖而不可測知之謂神，即金丹之大道也。論至於此，則曰愚、曰聖、曰哲。始也，以天地時物之文理而入道，終也，忘天地時物之文理而得道。譬之五行造化，萬象森羅，皆道之用；文字語言，瓦礫梯稈，皆道之寓。凡三千六百門中一一踐履，真積力久月，无忘其所能，固以限期為驗，如顏子之亞聖不違仁於三月之久，其