唯賢哲之士通詳其文，曉達明悟，精念至道，去惡存善，是名知之修鍊謂之聖人。故曰：上有神仙抱一之道，黃帝得之以登雲天，湯武得之以王天下。驪山母云：聖人學之得其道，為順天時，則內懷道德，外任賢良，知之修鍊而成聖人，是得其道以昇雲天，黃帝是也。賢人學之得其法，為依五行之善正，不違天時，不逆地理，不傷財，不害物，富國安人，身為賢明乃得其法，道德之君，堯舜是也。智人學之得其術，為用天之道，分地之利，謹身節用以養父母，仁義禮智信，忠孝君親，貞廉不失，保其祿位，是得其術，賢臣夔龍、伊尹是也。小人學之得其殃，為將天道之炁不習善之，用以智巧辯慧之性，專事三反晝夜，煩兵黷武，陰謀屠害，苟求奢榮，傾奪於世，雖暫富貴，不思禍之將至，反招敗亡，延及後世，是得其殃也。祿山、思明篡逆悖亂之臣是也。聖母又言：此文深奧，若巨海之朝百谷，含弘萬象，妙義靈也。
此神仙抱一演道章上，一百五言，使人明陰陽之道，察興廢之理，動用其機宜，然後修身鍊行以成聖人。故曰：上有神仙抱一之道。讚曰：天道應運，陰陽至神。察其機要，存亡在身。悟者為正，迷則非真。知之修鍊，謂之聖人。
黃帝陰符經疏卷上竟
＃2 五：原作『此』，據夢本改。
＃3 基：原作『機』，據夢本改。
＃4 木：夢本作『才』。
黃帝陰符經疏卷中
少室山李筌疏
富國安人演法章
天地，萬物之盜；
天覆地載，萬物潛生，冲炁暗滋，故曰盜也。
疏曰：天地者，陰陽也。陰陽二字，洎乎五行，共成其七，此外更改於物，則何惑之甚矣？言天地萬物胎卵濕化，百穀草木悉承此七炁而生長，從无形至於有形，潛生覆育以成其體，如行竊盜，不覺不知。天地亦潛與其炁應用无窮；萬物私納其覆育，各獲其安。故曰：天地，萬物之盜。
萬物，人之盜；
萬物盜天而長生，人盜萬物以資身。若知分合宜，亦自然之理。
疏曰：人與禽獸草木俱稟陰陽而生，人之最靈，位處中宮，心懷智度，
能反照自性，窮達本始，明會陰陽五行之炁，則而用之。《周易》六十四卦、六十甲子是也。故上文云：見之昌也。人於七炁之中，所有生成之物，悉能潛取以資養其身，故言盜，則田蠶五穀之類是也。《列子》曰：齊有國氏大富，云：吾善為盜矣，天有時，地有利，吾盜天地之時利。雨澤之滂潤，吾陸盜禽獸，水盜魚鱉。吾始為盜，一年而給，二年而足，三年大禳，自此以後，施及州閭。吾盜天地而无殃咎。若人盜人之金帛，奈何无辜乎？萬物盜天地以生成，國氏盜萬物以資身，但知分合宜，亦自然之理，此萬物人之盜也。
人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。
既，盡也。三盜盡合其宜，則三才盡興其任。
疏曰：言人但能盜萬物資身以充榮祿富貴，殊不知萬物反能盜人以生禍患。言上來三義更相為盜者，亦自然之理。凡此相盜，其中皆須有道，愜其宜則吉，乖其理則凶。故《列子》言：盜亦有道乎？何適其无道也？見室中之藏，聖也；知可否，智也；入先，勇也；出後，義也；分均，仁也。人无此五德而能行盜者，未之有也。此盜中之道也。向於三盜之中，皆須有道，令盡合其宜，則三才不差，盡安其任矣。皆不令越分傷性，以生禍患者也。
故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。
言人飲食不失其時，則身无患咎；興動合其機宜，則萬化皆安矣。
疏曰：言人理性命者，皆須飲食滋味也。故《左傳》曰：味與道炁，炁以實志，滋形潤神，必歸飲食。黃帝曰：人服飲食，必先五味、五肉、五菜、五菓，皆須調候得所，量體而進。熟則益人，生則傷臟，此食時之義也。故使飲食不失其時，滋味不越其宜，適其中道，不令乖分傷性，則四肢調暢，五臟安和，無諸疾病，長壽保終，豈不為百骸理乎？故亢倉子曰：冬飽則身溫，夏飽則身凉。溫凉時適，則人无疾疢，疫癘不行，得終其天年。故曰：穀者，人之天也。所以興，王務農；王不務農，是棄人也。人既棄之，將何有國哉？但三盜既合其宜，三才盡安其任，此皆合自然之理。然後須明君賢臣調御於世，乘此既宜盡安之時，當須法令平正，用賢使能，仁及昆蟲，化被草木，舉頭皆合於天道之機宜，則陰陽順時，寰宇清泰，使萬民之類皆獲其安寧，此則動其機而萬化安，故云：中有富國安人之法也。
人知其神而神，不知不神所以神也。
陰陽生萬物，人謂之神；不知有至道，靜默而不神；能生萬物，陰陽為至神矣。
疏曰：神者，妙而不測也。《易》曰：陰陽不測謂之神。人但見萬物從陰陽日月而生謂之曰神，殊不知陰陽日月從不神而生焉。不神者，何也？至道也。言至道虛靜，寂然而不神，此不神之中能生日月、陰陽、三才、萬物種種，滋榮而獲安暢，皆從至道虛靜中來，此乃不神之中而有神矣，其理明矣。飲食修鍊之士，明悟无為不神之理，反照正性，而修無為之業，存思守一，反朴還淳，歸無為