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靈為神之用，真真之妙，靈亦神。故精亦妙，粗亦妙。
九還之道，杳杳之真，無為無作，真全神卻。
致一為真，數至九還歸，一十即一也。若百千萬，乃衍十而成耳。自一而九，周極萬物，九還於十，復本之義。卻神全真，無為無作，謂之真人。
一定之器，真元大樸。真真真，真真真，真真真。
道有大小，真為道母。眾人自道入真，真而後神。至人以神入真，卻神返本。故曰：一定之器，真元大樸，真真真申言之者，不雜之謂也。
第二章一百一十一言
杳杳冥冥，至精至真。神一不雜，定變定化。
杳冥非無，精真生於杳冥。故杳冥者，精真之本也。抱精守神，一而不散，變化出焉。人嘗求變化於變化，而不知自然之必變必化，蓋杳冥為真精之本，一為變化之本。求精真必不精真，求變化必不變化，若神不雜，則必變必化，有不待言者，此聖人所以貴無為也。
真元妙有，真一自然，深根固蒂。
妙有者，無所不有，真元之中，可以位天地，育萬物。人見其如此，不知為真一自然，深根固蒂者，根於妙無也。唯其根於妙無，故妙有開敷，如根有枝，如花有實，皆自然之理。
一又一，信又信，信信不脫，後天地息。
一者，無所不一。信者，無所不信。學道者之病，在不能一，不能信。故動則一人也，靜則一人也，語則一人也，默則一人也。如此則不一矣。信有真理而不信，無理之不真。信有清淨而不信，無物之非淨。信有一我而不知，六合之內，無適而非我。信有一心而不知，巨細之物，無物而非心。如此則不信矣。不一則不可強一，不信則不可強信，欲其必信必一，一之又一，信之又信，非有真見者，不能若信信不脫，雖天地有盡，而此見蓋未嘗終窮也。
真一妙道，自然真道，各真其真，一真曲全。
知自然之真，則運用之間，無使然者。學道之士，運用皆空，遇事則施應而不膠，無事則虛虛而不寂，故動亦真，靜亦真，直亦真，曲亦真。動不失靜，曲不失直，故曰真以曲全。
吾元始真，道得一盡矣。
孔子謂子貢曰：賜，汝以吾為多學而識之者歟。曰：非歟。曰：非也，吾一以貫之。且多學而識，識為學病。識之所為病者，猶不知一也。苟知其一，則仁義不相戾，忠孝不相違，剛柔不相背，曲直不相害，動靜不相亂，語默不相反。如是則道一道也，物一物也。物不異道。道不異物，精亦粗，粗亦精，故曰通於一，萬事畢。
眾真皆息，吾不知其息，真元妙一。
動無非真，故息無不真真，動無動真，息不息，故曰：吾不知其息，是謂真元妙一。
吾元始鎮於元首，一真之道，吾無所不一。吾真元至道，眾真歸吾一，真道真常矣。
《楞伽》有外道常論，謂凡物本常，本常不變。又謂物本不常，思量計常。若物本不常，思量計常，則常為非實。抵之。老子曰：知常曰明，此曰真道。真常所謂常者，即一即真，即妙即元，即神即道，故曰：吾無所不一，衆真歸吾一，不獨此也。即事即理，即物即我，即有即取，即愛即受，無所不一，無所不空，是謂真常至一。
第三章五十二言
妙一，元一，神一，三一同。真妙一不散，無為變化，真元自然。
妙非妙，元非元，神非神，何以故，同一真。故真同不散，故變化不測，而猶自然也。
見一，守一，抱一，入吾元一。
必先見一於無所不一，然後能守一。必能守一於無所不一，然後能抱一。若不能見則不能守，不能守則不能抱，不能抱則不能入矣。故一以見為先，苟於物不見一，則短長相害，物我交違，又安能守而不失乎。
吾太上，元始、妙定，真一、太一，元始之尊號，得之者真。
元始、妙定，即釋氏所謂涅槃也。《楞伽》謂涅槃與空無別有誼，此即真一、太一之謂也。
第四章一百四十二言
一真返元，萬化歸一，真一守一，入吾神天。無一非一，一不可一，元始之真，道一不變，神一不化，一返妙元，元之一道。
真返於元，萬歸於一，守真存一，是謂神天。神天之妙，無一非一。楞嚴佛告文殊，如來自住三摩地中，見與見緣，并所想相如虛空華，本無所有，此見及緣，元是菩薩妙淨明體，云付於中有，是非是如，汝文殊更有文殊，是文殊者，既識其真於中，實無是非二相，且見自眼，根緣於塵色，因有塵色內發，識知三摩地中。觀此塵緣，猶如空華，本何所有，不可謂是。雖是空華，而知空華者，元是菩提，不可謂非。今以佛語，參對發明，如眼見色，萬有不同。由是言之，又誰是一原，其本根由吾元，妙若非元，妙塵無所緣。由是而言，又誰非一若，未識文殊言文殊者，有是與非，既識文殊，則是非二相，自然不起，一與非一，義亦如是。由不知一，故有是非，揀擇推尋，既見一真，其間自無。一與非一，故曰無一非一。所謂一不可一者，此言一之不可定也。若以一定為一，則一而不變，故一不可一。若道一則不變，不變則非道，神