窮十二變為一，旋復此之謂物生之大數。所謂動於七者，政以七緯，星以七紀，歲以七成。所謂七動者，即日月五星為緯。七紀者，四七二十八宿為經。一月晦朔弦望，四七二十八日有奇，而日月交會，一歲十二會，而晦朔弦望四十八有奇，即七七之數也。所謂究於九者，天有九· 天，地有九野，位有九品，人有九等，凡一日之時十有二。全明者七，合有時而明為九。自卯至酉，為全明，寅與戌，為有時而明。故七動九鎮至十二而極，此物成之大數也。故一三五為陽中之陽，七九為陽中之陰。得道者能使七之陰絕而返於陽，九之陰絕而還於一，故謂之七返九還。義取諸此，故曰神始神終，復歸於元元。
孰知吾元始，知元始之不神，無不神矣。不神元始之神。
神之妙，出有入無，變化不測。若遂以變化，為神則非也。蓋神本於妙，無出於元始之真，內絕心意，意識返於自然，則神本不神，唯其不神，故神無不神。
第七章一百五十言
神不神，不神神，一神含元，萬神返一。
神猶不神，而分神，神猶不神，而神。若心有所思，則神結於所思而止，安能以一為萬。神神自用，各不相知哉。猶非心意意識，內絕情解，即萬神混生。及其含元自歸，萬神返一。方其生亦自然而生，及其返亦自然而返，是謂不神之道。
吾始化於元始不知。神始元，元神母，孰為元元元首。神之元，元之神，相無相有，元始不知。吾生自然之道。
神本於妙，無終無始。自然而凝，自然而化，化則為神，凝則為妙。妙覺無相，化而為神，神相恍惚，妙覺非無，神相非有。故相有相無，元始不知。
神動神靜，一變一化，神視神聽，莫得其眹，神神不昧，吾始得之。
我無動靜而神動靜，我無變化而神變化，我無視聽而神視聽，是之謂神神不昧，莫得其眹，惟元始得之。
妙定其恍惚杳冥之中，真一自然，淵淵妙宅。神元一生一，神生神。神生神，不若無神。一生一，不若虛一。自然得一。
知神守神，神始不神。知一守一，一始不一。不神而神，神乃不測。不一而一，萬變歸一。故恍惚杳冥，真一自然，淵淵之宅，神之本也。是以神神不若無神，一一不若虛一。
真之元，守真元於無用，神能長生。元生元元，神造化於虛谷，吾宅虛谷之妙。
得道者守真元於無用，故神能長生。人之所以不能長生者，由內六根散為外用，奔色逐聲去而不返。儻能知六受用根奔佚之元，守真去偽，旋元自歸，即六根無用，根塵內銷，靈光炳然，神生無中，是謂造化於虛谷，長生之宅。
第八章一百八言
神妙神元，有無自然，吾不知其用。
妙元為自然之無神，神為自然之有妙。妙元而神，無中有有。神而妙元，有中有無。皆本自然，吾不知其用。
用神之晦，定神之明，神明神晦，神交元黃，元黃交神，吾不知其有。
晦為明之根，妙為神之本。晦而合妙，明而應變，神交元黃。元黃者，天地也。神之交於天地，天地之交於神，涉於有者備矣。涉於有，吾不知其有。
神不神，元之子。元不元，神之母。神母不生，妙元神合，知母守子，道合自然。
神為元之子，元為神之母。神之所以不神者，以其出於元。元之所以不元者，以其能生神。知元之母，守神之子，道合自然。
元之又元，元生黑。神之又神，神生白。知白守黑，神明自來。
元元之極為玄，玄為黑。神之極為顯，顯為白。知白守黑，其白不窮。知神守神，其神不測。
神來無來，元始大樸，元中大樸，眾器無有，神元妙器。
以元中大樸為器，不知器之遇神，神之遇器，謂之無來之神，非器之器，故眾器無有。
第九章六十九言
神居妙谷，一生虛室，虛空妙谷，吾元始妙宅。
谷虛而受，妙虛而應，故谷含萬象，妙含萬神。虛室之中，至白自生，純一不雜，故謂之一。元始之妙，如谷如室，無所不受，神生元中，動而愈有。
元一之始，神之居。抱之守之，載之致之。盜之復盜之，盜復盜之，鬼物往來，妙谷沖虛，是謂真賊。
神之居於元，抱之守之，載之致之。若非我有也，非其有而有之謂之盜。學道者之於神，若用非其有，盜之復盜之，盜之又盜，如鬼物往來，如谷沖虛，愈用愈有，是謂真賊。《易》曰：作易者其知盜乎。易生生之不窮，用之而益有，如盜他人之物，不種不穫，自然應用，與此同意。
神元神武，盜不可見。元神妙一，廓然自得。
《易》曰：聖人洗心，退藏於密。非古之聰明睿智，神武不殺，其孰能與於此。神未有不顯武，未有不殺有，聰明睿智，而能洗心，以退藏有，神武不用，而能致用於不殺，非神藏元，元藏神，不可得也。若極其至，則元神妙一，廓然自得。
元始說先天道德經註解卷之三竟
元始說先天道德經註解卷之四
真篇章一千言
第一章四十四言
真真真，神無不靈，靈無不神