如雞卵，白在外為貞，黃在內為順，抱伏暖氣，而成鎢者，由此內黃外白，而貞順也。
其乃玄之又玄。
玄者，水火也。大道運一氣而生水火，是一玄也。後聖人法天地，運水火而成神丹。是又玄。
當其火束旋而為龍，水西轉而為虎。
夫天輪左轉，日月五星右旋。天輪左轉，運之以四時。日月右旋，化之以萬物。故朱砂色赤象火，為位居南方，為朱雀，束旋則朱砂中出水銀也。色青象木也，位居束方，為青龍也。鉛色黑屬水，位居北方，為玄武，西轉則黑鉛中生白銀也。故曰火束旋而為龍，水西轉而為虎。此言大鼎之真氣潛運，象天輪者左轉，象日月五星者右旋，並在鼎中一氣所為，非外物也。古歌日：龍不在東淇，虎不在西膚。若向一元求，昭昭知臧否。若向束西求，有目亦如瞽也。
虎脫胎而育子，龍辭雲而致雨。
虎者，金也。白金既離黑鉛之胎，還自為母，亦養育其子，故言脫胎育子。龍辭雲而政雨者，雲藏山岫之中，如朱砂氣也。水銀既出朱砂之中，為束方青龍，而致雨而潤萬物也。
豈唯先白黑而後黃，抑亦始水火而終土。
此同論水銀朱砂之道也。先亦始也白黑者，言朱砂中水銀也。水銀，言水則有黑象，言銀則有白象。始水火者，朱砂為火，水銀為水，則是水銀在砂未出之時，故言始水火也。既朱砂水銀有白有黑，有火有水，有其四象之色，乃法天象地，運火修之，而隨四時，終畢而皆歸土矣。
捨南取北，
夫取之與拾，經有三途。初乃拾北取南，後又拾南取北。此何，緣君位在北，而臣在南。則君為君，臣為臣。復君卻為臣，臣卻為君，故拾南而取北。
甲乙宗祖。
宗祖者，天地也。甲乙者，十干也。甲乙壬癸丙丁戊己庚辛，十干者，如天地覆載萬物也。故乾卦六爻，下三爻納甲，上三爻納壬。紳卦六爻，下三爻納乙，上三爻納癸。故言甲乙宗祖。
神水聖石，
夫水之與石，有凡有聖。如人之亦有几聖。夫欲自凡成聖者，但能離形去智，集體黜聰，身如槁木，心如死灰，已至于道也。水者水銀，石者朱砂。朱砂水銀，未依法制之時，則為凡也。及立鼎器，法天地，運一氣，生陰陽，四時足，五行全，而自神聖，故言聖石也。
帝男龍女。
帝者，天地之主。男，是帝王之男。欲為儲官，而紹天位，則南方赤帝之男也。龍女者，亦南方赤帝之女也，言龍種者。夫帝王天地之主，萬化之尊，有南北重臣，皆王之所使。南北者，陰陽也。若帝男紹其寶位。而御陰陽也。古歌日．．一母產兩子，一男復一女。男是陰之宗，女是陽之主。陰來陽亦往，不失本宗祖。脾磨食自銷，相將歸后土。此則帝王，位居中土之位也。
道本不離於玄黃，
道者，無名無象，無極之氣，運而生化萬物。玄黃者，天地也。天玄而地黃之內，貫穿萬物。萬物生化，不離天地之內。今修鍊鼎中，真氣變化，不出於玄黃。
守一要存乎三五。
《混元經》日：三五與一，天地至精。陰陽感化，道以自生。又日：三五與一，辯認君臣。不越五行，勿違天道。又曰：不知三五一，何處覓仙鄉。又日：至精不過守一，立義不過三才，破題不出五行，伏藏不出水火，相類之道，皆歸其一焉。今略以愚言之，一生二，二生三，三生萬物，土者，四象所化之土。土為道氣，萬物皆從土生。金是真一之宗，變化萬物之主。土雖生金，而不強於金也。
一寒一暑，
坎離水火，而成其丹。坎水冬寒，離火夏暑，一寒一暑，一陰一陽，一金一石，謂之丹矣。
龍虎呼吸，
經日：龍呼其虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相責榮。又日：龍為情，虎為性，情性相依，還返之義也。是謂變化由其真，終始自相因，則呼吸之理可明。
魂魄吞吐。
龍虎既相呼吸，則月吐魄，而日吞魂。
南北交媾於水火，卯酉輪還於子午。
水在北，坎男，陽也。火在南，離女，陰也。南北相交而媾也。卯雖在束，酉雖在西。修鍊之時，輪還鼎中，不離子午也。
總括乾坤之冊，優遊變化之主。
總括天地之冊，數也。經日：乾之冊二百一十有六，坤之冊一百四十有四。引而伸之，觸類而長之，總萬付千五百二十，所以盡萬物之數，備剛柔之體，故言總括也。優道變化者，坎離也。經日：坎離亡沒，精曜垂敷。此言坎、離二卦，不在乾、坤之數，故言亡沒。優遊於六虛之內，垂敷精曜，變化萬物。今畫象以明之。此乾卦也，乾一反索為巽，再索是艮，三索為坤。又坤索為震，再索為兌，三索復乾。故乾坤之用事，只見巽、艮、震、兌，不見坎、離之象。故言亡沒者，是坎、離為日月，垂數化萬物。
母子包羅於匡郭，育養因依於鼎金。
母子者，真氣與水銀。包羅，混同也。匡郭，坎、離也。《著生論》日：坎、離匡郭，還轂正軸。陰中陽而成形，陽中陰而成象。巡環四象，交錯五行也。育者，如人之以陽和哺，飼時不停也。因依鼎釜者，乾坤