仙矣。顛倒兩法總稱玄，黑能化赤赤能仙。是也。妙者，二玄之妙。水精為月，火精為日，輪還洞虛，變化萬物，其妙大焉。又經日：水能生萬物，聖人獨知之。又曰：兩無宗一有，靈化妙難窺。故言妙也。真經云：言不苟造，論不虛生。非丹成得道，而不可著其經訣，此聖人之誡，則《金碧》、《參同》、《太易》，為之真訣也。
因知窈窈冥冥，其中有精，
知者，因《金碧》、《參同》，真說金丹玄妙，然始知窈冥之中有精。太上日：惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。是也。其又水日玄，窈火日丹，冥窈者深也，冥者昧也。水則外暗內明｀而深，火則外明內暗而昧。精者，水火之中有精。《日月混元經》日：鼎為天地，藥為日月，水火為陰陽。
汞不呈材，金不露形。
汞在朱砂中，如日之有烏。金在黑鉛中，若月之有兔。日之盈昊，可以見朱砂水銀。月之滿虧，可以見黑鉛白金。不呈村與露形者，俱言隱也。既乾坤為鼎，日月為藥，日月在鼎中，精魄居日月內，豈可得而見邪，故不呈材。
貫丹田之一氣，
貫者，通連之義也。經日：天有三玄，日月星也。人有三真，三丹田也。三寶，鉛汞砂。一氣者，真·道也。真氣潛運，在天為三光，在人為三田，在地為三寶。故言貢丹之田，一氣也。
察水火之兩名。
夫道無形而不可睹，視之不見，聽之無聲，潛運而生水火。乃察水一火二，其數有三，而三生萬物，因察知而制之也。
分布四象，
分布者，一氣運行，分布在北為冬，坎象。在東為春，震象。在南為夏，離象。在西為秋，兌象也。
陶鍊五行。
陶鍊者，涎壇也，鎔鑄也，皆造化之名，五行者，金木水火土也。古歌日：五行深妙義難思。又日：細視五行君自見。又日：為復四象成，為復五神作。夫一氣分為陰陽，運為四時，終為五行。亦若人有四肢，加之以頭，謂之五行。故運火之時，鼎中真氣而分陰陽，陰陽生四象，四象畢而成五行。故李真人日：水一金四，為之戊土。火二木三，為之己土。皆以運火成功，而自金造化，故言修鍊矣。
駐日魂而呼月魄，
駐者，不動之義。《長生篇》：日魂月魄，乾坤體成。日魂金烏，月魄玉兔。魂魄呼吸，烏蟾吞吐。修鍊大丹之時，雖魂魄呼吸而不動也。
遵虎性而契龍情。
遵者，依也，稟也。虎者，西方白虎。性者，道之紀也。契者，以物合物謂之契。今以情合性，故言契。龍者，束方青龍也。夫大丹之有龍虎情性，如人之有肝肺情性。肝青屬木為龍，肺白屬金為虎。又日：龍為情，虎為性，情性相依還返，自然之義也。又日：性主於內，立致鄞鄂。情主營外，築垣城郭。又日：情性於人非外物也，龍虎於物非維類也。龍虎故言遵依也。
於是演易示期，
演，伸也。易，《周易》也。夫《易》論天地之道，聖人演而立教，令修大丹而有期程。大道玄妙，變化之氣始從十一月，中氣為之，天正之時，而生一陽，至四月極，而成乾體。又從五月，中氣而生一陰，至十月極，而成坤體。此皆演其日月之數，而成變化之期，故此言。
杓星設位。
杓者，北斗之杓，柄星也。正月杓指寅，二月杓指卯，三月杓指辰，隨其月建，杓指而行。設子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，言運火之上，設此十二位，而觀杓星也。
循豐翼而散彩，
循者，輪也。箕者，二十八宿束方之星。翼者，南方之宿也。散彩者，言運火之時，如太陽行其二十八宿，循輪而散彩也。箕者，月初三日而見也。翼者，十五日月就圓也。外運其火，內循律曆，而散彩。
綿艮兌而通氣。
綿，連不斷也。經日：山澤相連，艮兌通氣。艮屬土，位屬束北。兌屬金，位居正西。巳酉丑，金之位。又艮卦納丙，兌卦納丁，故言通氣。
播刑德而合剛柔，
播，施也。刑，殺也。德，生也。經日：德主生起，刑主伏殺。合，聚也。剛，火金也。柔，水木也。言運火播施真氣，至春得為生，秋刑而殺，水火金木，剛柔相合，皆應節侯而成丹。
入＃１中宮而歸戊己。
此言金木水火，而俠刑德剛柔，而入於中官，歸戊己之土，水金為戊，木火為己。
爾乃九還變態，
爾，猶時也。九者，極陽之數。《算經》日：數只有九，十則歸一。又經日：日者太陽，其數有九。故坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九。還者，巡這之義。言運火之時，大鼎之內，真神之氣，同太陽天上日行一度，五日一候，變化萬物，至十月而罷其數，返而歸一，故言九還變態。
七返呈妍。
七者，兌金也。去而復來，謂之返。妍，端正之義也。兌為月窟，月始去右轉，從南奔束北，入土下，改易不定，卻至西方本位，而呈其妍。
玆由外貞而內順，
玆由，此也。外貞者，天。內順者，地。大藥亦