金木水火土，留神寶命是龍虎。學者不識五行精，強認他人為父母。木主氣兮骨主金，血象水兮肉象土，不死之道變化也。
順天時而奉天。
順者，不悖其時。逆其時而則鐘災害，順其序而則降嘉祥。經云：五氣順序，應時而得。又云：猶御者執街轡，准繩墨，隨軌轍。處中以制外，故在於曆紀。此言欲御火之士，如執銜轡，使車馬馴其軌轍而不差，以合四時八節，二十四氣，七十二侯也。奉天者，《易》日：先天而天弗違，後天而奉天時。夫天且弗違，而況於人乎。此明大丹既成，孳引相生，如後天而奉天時，子孫而養父母，而曆億不絕耳。
必雌雄而配偶，
經日：陽不獨立，陰不獨居。玄武龜蛇，盤斜相扶。以明牝牡，竟當相須。故言雌雄者，陰陽也。坎男日雄，離女日雌。夫乾為父，有三男，震、坎、艮也。坤為母，有三女，巽、離、兌也。今配此雄雌，何獨坎、離。但以坎、離得中，而震、艮、巽、兌不得中也。故以坎男離女，匹配而偶夫婦也。故陶公日：男冠女笑，牝牡相得，氣交體合，應變無窮，此道之用也。又經云：觀夫陰陽交會之時，得其節符而不可解，然後明其配偶，以成大丹也。
終翱翔而上仙。
終者，三年之功畢也。翱翔者，身歸純陽，萬神全而輕．舉也。上於三清、太虛、太微之境，故日上仙。仙者，立人山也。言服此大丹，神為寶，骨為金，如不動之山。
爰有物外之人，
爰有者，言自古有得道之人，羽化之士，長生久視者，皆此之常流，而自凡入聖，故官爰有物外者。几世人因物以生欲而溺於物，溺於物則拘於塵網。若不營不欲，無慮無拘，謂之物外。經云：外天下者有天下，外其身者存其身。夫物之資身，亦能滅身。故修真之士，虛己忘形，而資於生，而避其息。如功成名遂，溺而無數，何為有智哉。則物外人爰有也。
性稟天真，
真者，道之紀也。吳真人云：神稟於道，靜而合乎性。人稟於神，動而合乎情。故率性則神凝而察天真，為情則神撓而邪氣自襲。故情動神濁，性靜神清，清則故能參入妙門，得天真之理，而神監於內，故言性稟天真也。
抱沖和之志氣，
抱，蘊也。沖和，天地中庸之氣。天之純陽赫赫，地之純陰冥冥。若純陽在上，純陰居下，則天地不通，萬物不生，陰陽不交，豈能分別善惡乎。天地既交，陰陽混蒸，生有萬物，而正在天地之問，謂之沖和之氣。沖和者，均平之義，志公之心。故舉事發機，其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之。如動鈴取中，故言志氣也。
厭寰海之泥塵。
厭，棄也。寰海者，四海相通，逆而繞之，謂之寰海。泥塵者，寰海之內地也。言此地上有水則泥，乾燥則塵，泥能污物，塵能蒙之，污已至于歸，故可厭棄也。
乃尋不死之方，
方者，象也。聖人指象以立教，則有《古文龍虎金碧上經》三卷，有紫陽《金碧經》三巷，有《金碧潛通訣》三卷，有《周易參同契》三巷，有《太易志》二十四篇，更有得道諸仙諸子，演而著之，莫可勝數。並論修制大丹之門，云服之不死，故言尋。
求延齡之訣，
夫求延齡之訣，聖人非不指之而丁寧，自是求人而不悟耳。沖虛子日：仙人路連雲鶴，不踏偏梁與劍閣。世人不知仙路，與世路都不同。但指關山根，迷錯自數言者，謂世人不知求訣之門也。＂夫求訣者，當自求也。鈴在推考《參同》，而骯《金碧》。外明天象，內合玄庭，撮微妙於心中，機造化於神契。故沖虛真人日：神仙不在他方界，只在明公心與神。又《神仙可學論》日：道遠乎哉，行斯至矣。夫至虛蘊妙，待感而靈。猶金石含響，待擊而嗚。故豁方寸以導虛，虛則靜以感，感則通，通則宇宙大定，天光發耀。如此言可認虛靜，蘊妙精，感而通，大丹訣也。又煙蘿子日：夫學真之士，莫不挺方外之見，蘊重玄之機，與道通真，內明中正，恬淡虛寂，動合淵微，後觀天地於指掌中，視六合於毫芒之內，細無不入，大無不包，真偽是非，子能分辮，然後可以棲真谷神矣。此數言者，豈可尸居而待訣乎。是以愚鄙求天地，祝神祇，禮日月，尋真經，學陰陽，窮造化，諷念不輟，搜研不休，緇縷妙言，剖拆隱密，扣之於靜，擊之於虛，於今二紀餘矣，猶未象得遇道者，略垂旨訣者歟。然聖則已志，期得感通乎。
得金丹之奧旨，
金丹以金為之，故日金丹。《龍虎鏡》日：乾象著明，莫大乎日月。日者太陽之火精，朱汞為龍是也。月者太陰之水精，鉛銀為虎是也。又日：朱砂者，火之子。水銀，金之孫。金者日之所生，銀者月之所育。日月互用，水火合成，龍虎相隨，陰陽相制，而成大丹。此之二寶，天地至靈，得之修成，謂之金丹。奧旨者，《金碧經》、《參同契太易志》、《日月混元經》。此之真文，並金丹之奧旨，窮微極妙，而可以討尋也。
洞玄妙之真說。
洞者，智之照曜無礙，為之通也。玄者，水火也。水色黑日玄冥，火色赤日丹玄。老君歌日：黑金取精赤取髓，解取赤黑藥無比。用赤入黑保長年，用黑入赤天