畫長，二陰一陽之爻也。為水，為月，為玄武，為中男，位居正北，一陽生於二陰之問，故十一月冬至之日，生陽氣於地下也，對高而合天地。高者，上下兩畫長，中一畫短，二陽一陰之爻也。為火，為日，為朱雀，為中女，位居正南，為天之心，一陰生於二陽之中，故五月夏至之日，停午之時，一陰之氣降於天上也。艮者，上一畫長，下兩．畫短，一陽二陰之爻也。為山，為土，為少男，萬物遇艮皆止，位居束北，對兌而合乾坤。兌者，上一畫短，下兩畫長，一陰二陽之爻也。為澤，為金，為白虎，為少女，位居正西，而為月窟。夫乾坤兩卦，皆純陽純陰之爻，故極而為天地。巽、高、兌三卦，悉二陽一陰之爻，故皆為女。震、坎、艮三卦，悉二陰一陽之爻，故皆為男者。何也，夫陰多陽少，陽為主。陽多陰少，陰為主。皆以少者為主也。故少者多之所貴，一者眾之所尊。其爻乾坤二卦，皆純陰陽之爻，無中與不中。震艮二卦，各二陰一陽之爻，而一陽不得其中。巽兌二卦，各二陽一陰之爻，而一陰不得其中。凡陰陽不得其中，則雖能變化，而不能通也。故坎高二卦者，坎有一陽，高有一陰，皆居陰陽之中，所以通天地還返也。故言法二儀之時，須取象於八卦也。
闢天地以區分，
闢者，開也。夫混元之中有真神，而運一氣，而闢天地。天地既闢，圓覆方載，暄涼寒暑。金木水火，各歸一方。區分天地之內變化之事，以歷劫為常。是故聖人立教道人，而指此混元開闢，區分之象。今修大丹者，玄奧之義也。故太上日：夫天下大物哉，甚綿綿冥冥，混沌不可知。此言欲認聖人，欲以拆大丹之理。蓋大物在於天下，綿綿不絕常有，乃冥冥混沌，同於太元。真神之氣，開闢天地，區分五行四時，變化之功齊矣，而理義幽隱。徒孜孜於金章玉書，而世民不可知也。金取象八卦，而各使區分於鼎器之內，亦天開地闢，而成大丹也。
混陰陽而變化。
混者，同也。陰陽者，變化之氣也，陰陽未運而混同，陰陽運而生變化。陽者，天之氣也。始生於極陰之中，九地之下，仲冬之月，中氣之日，夜半子時，蘊然而動，氤氳漸資上昇，左旋束面，而生化萬物，以至東南，為盛陽之位。陰者，坤之氣也。始生於極陽之中。九天之上，仲夏之月，停午之時，微然而靜，漸漸滋長下沉，左旋西面，而凝實萬物，以至西北，為盛陰之位。欲明大丹於鼎器之內，自有真元陰陽之氣，真氣運轉，八卦從律而不雜，五色成文而不亂，一以陰陽氣全，變化道足，而成大丹矣。
指乾坤以形以位，
指者，指其象也。而取乾坤形象，安排位次，立其鼎器，而修大丹。經日：乾坤，鼎也。夫乾坤之形，如雞卯之象，故經日：圓高中起，狀若蓬壺。又日：類如雞子，黃白相扶，須蒙密固濟也。夫雞卯黃在中，而白在外，抱伏之時，得母暖氣，二十四日，而化成貲眼爪腳，毛羽文彩。此乃得真自然而化，豈不異哉。此則是黃白相扶，鈴然而成。則其卯不可血，血則得真之氣散，自然不成也。又日：乾坤之形，狀似人首。經云：首若蓬壺。又經云：腦者，一身之靈宗，百神之命窟，津液之山源，金泥之精魂。是以胃池體方以受物，腦官圓虛以貢真，萬穴植立，千孔生煙，德備天地，道同太玄，故名之曰混元。泥丸者，形軀之上神也。以位者，欲以修此大丹，先知此雞卯腦官二種形像，法似乾坤，而立鼎器，運而為其位也。又日：易．之門戶，眾卦之父母也。
類南北而有取有捨。
類者，比類體同也。南北者，太陰太陽之二方，丹玄丹真之二位也，坎陷離麗之一卦也。取拾者，坎高相合，而為天地，二卦氣交，而一取一拾。而得善日取，失善日拾，此義幽隱，非翰簡能申。欲明其由，洞曉二卦之微。此人鼎器之妙，然後可窮取拾之義矣。
氏房騰躍於蒼龍，
氏房者，天上二十八宿束方之星也。蒼者，青也。龍者，束方之氣也。《周易中正義》日：龍能變化，陽氣亦能變化，故稱為龍氣。至東方萬木榮生，青蒼之氣盛也。故運火修丹，至仲春之月，大鼎之中，真氣方盛，亦蒼龍騰躍束方。氏房之星搖動，而應之也。故魏君歌日：青龍處房六兮，春華震束卯，是也。
翼張襟帶於白馬。
翼張者，二十八宿南方之星也。襟帶者，通連之義也。白馬者，初品大丹之客也。淮南子日：白馬牙，好丹砂。白者，西方色。馬者，南方獸。牙者，丹之物也。又言氏房張翼蒼龍，皆襟帶通連，南方之獸，西方之白，運火修鍊，至此而乃成初品大丹也。
固乾坤之形質，
固者，牢固之義也。制賦之士，更鄭重而言之。且乾坤鼎也，喻如雞卯。若血則抱伏不成真，鼎疏則化氣流散天地之外，中失造化之本焉。作神丹者，固際之義，誠大矣哉。於是言也，若非窮神知化，而豈能明固際之義。夫固乾坤之質者，非以固際之功而固也，非不以固際之功而固也。何哉，且乾坤自然，非所固際。若不固際，則乾坤毀而天傾地淪矣。
脫肌肉而瀟灑。
脫肌者，解脫之義也。肌肉同也。瀟酒．者，澄靜清虛，無親無撓之義。太易至五行歌日：何言