鼎也。其鼎自然，眾真所居，同天地覆載，育養萬物，故乃言因依也。
配銖兩以定旬遊，參爻象而較其火。
數銖兩者，權衡之用也。夫十六兩重一斤，有三百八十四銖也。旬遊者，十日一旬，數旬周遊一年，終則復始。參爻象者，詳六十四卦爻象之數，以分三百八十四銖，於大藥之中，終制大丹，觀象較數，以合造化，運火而成也。
若夫二至啟候，陰陽遞遷。
二至，冬夏二至節也，陽從冬至用事，啟候至四月。陰從夏至用事，曆侯至十月。周而復始。冬至陽生，夏至陰生，是以故言遞遷也。
終結坤而遘遁，
終，末。結，聚成也。坤，卦也。遘、遁從乾入坤，次第之卦也。乾卦四月圓，五月缺，乃坤卦從乾用事也。乾之六爻，初拆而為遘，五月卦，一陰爻生也。九二拆為遁，六月卦，二陰爻生也。九三拆為否，七月卦，三陰爻生也。九四拆為觀，八月卦，四陰爻生也。九五拆為剝，九月卦，五陰爻生也。上九拆終結坤也，十月卦，純陰爻也。故言此制賦之士，順平上之律以興，而言合後十一月而運火。
始復臨而盡乾。
始初終盡也。初從坤卦，復至於乾，此言坤十月成，十一月虧。乾卦從坤用事，一陽爻生為復，十一月卦。六二動為臨，十二月卦，二陽爻。六三動為泰，正月卦，三陽爻生。六四動為大壯，二月卦，四陽爻生也。六五動為央，三月卦，五陽爻生也。六動而盡乾也，純陽之爻也。此言從冬至而運火，至夏至，夏至十月，一年周備也。
龍飛偃月，上下兩弦。
龍者，陽氣也。《易》日：初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，飛昇也。陽氣上昇，故言龍飛。夫陽氣升者，是太陽日曜，從中氣天正之時。初行盈道，故陽氣隨日而生。太陽既行為君，太陰月曜為臣，應其節候而行，偃側其身，故言偃月，而有上下兩弦也。夫太陰二十七日半，行一周天。復行兩日半，逐赴太陽合朔。故一月有三十日。且月之三日，太陰初見於庚地，乃陽氣動，而木應之，故震卦納庚。太陰又行五日，計前三日，有八暮見南方丁地，偃之一半，而望太陽，平如弓弦，謂之上弦。則陰陽氣靜，而金應之，故兌卦納丁也。太陰又行七日，計前八日，而有十五日，太陰暮見束方甲地，藏滿而回，對望太陽，正隆之氣動，而金應之，故乾卦納甲也。此十五日已前屬暮見，是陽中之陰氣也。太陰又行三日，計前有一十八日，而晨見辛地，陰氣靜而木應之，故巽卦納辛也。太陰又行五日，計前有二十三日，晨見南方丙地，偃側一半，而望太陽，平如弓弦，謂之下弦，陽氣動而土應之，故艮卦納丙也。太陰又行七日，計前而有三十日，晨沒乙地，晦而不明，為盡盛隆之陰氣應之，故坤卦納乙也。故言偃月，上下兩弦也。
黃金白虎，神化自然。
黃金者，五行成土，內蘊其金，故言黃金。白虎者，真一之金也。真一皓白，得西方之白色。若非真，則不能神化自然。自上二至啟候，及上下兩弦，皆語大鼎之中，真氣變化神契，而合乾之坤內也。
融坤艮以成地，
融，鑄之義也。坤，艮土也。初融之時，以巽為風，融巽以為艮，融艮以為坤，是從虛而生實也。
仰乾兌而為天。
仰，法象也。欲法其天，初以震為氣，融震以成兌，震來成兌，是結為金，融兌成乾，則仰法以為天也。
子母恩感，飛駐鉤連。
經日：長子繼父體，因母立兆基。長子震卦也，震為長男，坤為老母，今融艮成地，仰兌為天，因其母子恩感，天性自然，而繼父體。是地陰爻，而從坤成乾也。飛駐者，天陽動而不息，言其飛。地陰著而不極，言其駐。今既天地混合，是飛駐鉤連。
一包三五，水激雲煙。
上已明其三五之道，今更迷之。魏君日：本之但二物兮，末而為三五。三五並與一兮，都集應二。所云雲煙，真氣也。水數一，凝激而結也。水一火二為三也。五土也。相類無離，故言一包。太易至太陽歌日：日者太陽之精，其數有九，在天成象，在地成形，含和萬類，布氣生靈。日中有烏，名日陰精。陰陽互為，魂魄相經。是以離火，官得九名，結氣朱英，鍊之因精，參三五一，龍駕來迎。古之仙者，鍊日之精，身歸純陽，飛遊太清，是故言其太陽，其數有九者，一包三五之義也。又陶公讚日：是知一者水數，五行之始，色稟北方，包含五彩，修之合道，理契自然。又日水者，太玄之始，為道根本。當其樞紐天地，鍊鍛陰陽，功伴造化。此並一包之氣，如雲若煙，激結而成至藥之理。
伊變化骨之靈液，反耆嫗而為少年。
伊一粒神丹，能變老成少。經日：金丹入五內，霧散若風雲。薰蒸達四支，顏色悅澤好。老翁復丁壯，耆嫗成婉女。改形超世厄，號之真人也。
觀其刑德生殺，道契君臣。
刑德，賞罰之道。經云：德主生，起春也。刑主伏，殺秋也。刑德之用，帝王之憲章也。欲以政清王道，施德施刑，契於至公之理，則王道隆而天下平也。今修大丹，亦合刑德，春秋無差，律呂有緒。故李真人丹歌日：陰陽既正，魂魄相依