照內外。玉谿子曰：此一日之丹也，以我之真，奪造化而生之，從微至著，三年成功，能入此，則不在五行之數矣！玉谿子登引主宰隨之而入，既入珠口，恍然而悟。
辯惑論
修真之旨，金丹而已，金丹即鉛火也，鉛火即金木也，金木即情性也。靜者為性，動者為情，《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。明情復乎性，性歸太易也。性歸太易，則命全矣！若止明此一性，不修乎命，則曰孤脩。如望後之月，日臧一日，不見其明。及其晦也，則猶人之遽逝，人之遽逝，性則依然，但命斷物壞，性不能駐而自遷耳！東坡詩引禪宗喻云：猶如寒月附清晝，空有孤光留故纏。假饒心地上徵理得明白，亦只是守一箇頑空。若能徹底無瑕，可以直超佛地。《心經》所謂不增不臧，不垢不冷，不生不滅，還你本來面日。或滲漏未盡，則又再出頭來，不失人身。幸矣！緣為命上不了故也。昔劉海蟾有歌曰：真箇佛法便是道，一箇孩兒兩箇抱。紫陽真人曰：釋氏教人脩極樂，亦綠極樂是金方。豈知夫所謂金方哉！《參同契》曰：白者金精，黑者水基，水者道樞，其數名一。五金之主，北方河車。又曰：金為水母，母隱子胎，水者金子，子藏母胞。老子曰：知其白，守其黑，為天下式。明真鉛生於北方坤癸之位，是元氣之祖。其採之也，在太易未見氣之先，則可用矣！以此鉛中之銀，合砂中之汞，無中生有，故號還丹。上合雞嗚，下合潮水，人居三才之一，在天地之間，元氣八百一十丈，大運隨天，小運隨日，呼吸素籥，應乾坤之開闔。故一呼脈行三寸，一吸脉行三寸，一呼一吸，擊於命帶。《黃庭內景經》云：兩腎水王對生門，出入日月呼吸存。是一身上下之正中，樞轄經緯，前向臍，後對腎，有如混沌，心腎合為一脈，其白如線，其連如環，廣一寸二分，包一身之精粹，元氣擊之於此。修真之士，採鉛投汞，一點落于此中，所謂立基，一百日是也。此基既成，方名玄牝。玄牝者，即非口鼻諸竅，亦無形象可求，老子曰：玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。莊子曰：真人之息以踵。亦非足也，寓此意也。《扁鵲靈櫃經》曰：上玄下牝，子母相親。則玄牝為陰陽之源，神氣之宅。玄牝既立，則猶胎之在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸，故云子母相親，所以常人不可得而猜度，內丹將成，則元氣兀然自住于此，又豈問乎寒暑饑渴，而與年壽哉？達磨禪師面壁九年，而無毫髮走失者，是息自住，別無他術。蓋得此道也。欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也。元精即元氣所化也，故精氣一也，以元神居之，則三者聚于一矣！石真人云：以神居氣內，丹道自然成。若精虛則氣竭，氣竭即神逝。《易》曰：精氣為物，遊魂為變。此即性命之輪迴也。真仙所修者，亦只從此歸于本根，而復乎性命，性命之藥，無過神與氣精，神即遊魂，物即精氣。《易》曰：天地綑縊，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。以元精未化之元氣，而點化至神，則神有光明，而變化莫測矣！名曰神仙。則是從本身而修，非用外物也。今世之學道者，不肯於性命上究竟，競於傍門雜術，及服餌金石草木，以僥倖，可謂之忘本矣！况又有一等地獄種子，妄引仙聖歌訣，以偽掩真，欺誑士大夫，相挽入鬼錄，如引紫陽真人詩云：休妻謾遣陰陽隔，卻注為三峰御女採戰之術，誣‘污前真，甚可懼也。僕歷江湖數年，親見此輩，如牽羊入屠肆，續續而死者，不可枚數，誠可哀哉！又豈知夫紫陽之深旨乎！乃身中自有真陰陽也。前賢有云：自家身裹有夫妻，說向世人須笑殺。為內之坎離流戊就己也。及其立基已兆，則更不可言採藥矣！紫陽曰：未鍊還丹須急鍊，鍊了還須知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。是不獲已，而法天地父母，奪造化於自己，出乎爾而反乎爾，如渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄。若得玄珠成象，太一歸真，當究真空，與道混一。其地獄種子，豈可與同日而語哉！
或問玉谿子曰：子之《辯惑論》，所言玄牝，還如是否？玉谿子答曰：似是而非，不可執為有焉，不可泥為無相。紫陽真人曰：要得谷神長不死，須憑玄牝立根基，真金既返黃金屋，一顆明珠永不移。此乃聊指造化之基耳。除卻自身，安頓著何處去？然其中體用權假，本自不殊。如以乾坤法天地，坎離體日月是也。老子曰：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。谷者至虛之義，神者喻我，實一性而已。是立鄞鄂，以為室宅，則神氣有所收藏，不致亂，迴光返照，便歸來，造次弗離，常在此。人之則玄珠自結，聖胎自成。《古文龍虎上經》云：神室含洞虛，玄白生金公。又云：神室有所象，雞子為形容。《契》云：真人潛深淵，浮游守規中。《鼎器歌》曰：來去游，不出門，漸成大性情純。探玄賾奧之士，當真於義皇心地上立命，混沌裹面安身，則到箇中矣！如何是義皇心地上立命，未畫卦之前，將畫卦之始，月到天心處，風來水面時，一般清意味，料得少人知。如何是混沌裹面安身？噫！昨夜七星潭底見，分明神劍化為龍，更待形出箇模樣，與諸人看。咄！水銀實滿葫蘆裹，固塞其口置探水。水銀即我葫蘆意，沉浮任他水猶氣，此處有妙理，達者得真趣。石真人云：意馬歸