蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言矣。安得夫忘言之人，而與言哉？夫忘言之人者，言無言，終日言而未嘗言；為無為，終日為而未嘗為也。故曰：無言而無所不言，無為而無所不為矣。
昭然子曰：未得魚兔，必用筌蹄，不能悟意，須假言教。惟願夫子慈愍，少垂微言，發吾之覆也。於是再拜稽首，曲躬而立。廣漠先生曰：居，吾語汝。夫道無後先，而教有頓漸；人性有利鈍，而悟有淺深。禀氣不同，而賢愚有異，循之於本也，咸始於道矣。故曰異途而同歸也。夫頓悟之者，不假修持，則直超彼岸，立證無生矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同也。心凝形釋，骨肉都融，而能反山川，移城邑，蹈水火，入金石，縱橫無礙，而變化無方者也。夫漸悟之者，先要明其心，悟其性，而後養其命也。次須累其功，積其行，而以歲月求之也。歲之深也，月之久也，而造次必於是，顛沛必於是，行住必於是，坐臥必於是。綿綿若存，用之不勤，如是無間，鍛鍊功著也。而形如槁木，心類寒灰，窈窈之中，獨見曉焉；冥冥之內，獨聞和焉。而得體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無也。而能攝乾坤於掌上，傳日月於襟前，捲舒八景，聚散三辰，出有入無，存亡自在，而陰陽不能測矣。
昭然子曰：頓漸之理，敬聞命矣。敢問心性之義若何？弟子性鈍，願夫子細細釋之。廣漠先生曰：嘻，愚矣，子之難悟也。且若問吾者，心也。吾答若者，亦心也。心之與心，有何異哉。又奚問乎，亦奚說哉。若之問也，吾之答也，總屬妄心，妄心滅處，而不知其誰何。故曰：未始出吾宗。宗者，性也。性禀於道，道禀於自然矣。
曰：心性之義，敬聞命矣。敢問養命之理，而有為乎，無為乎，奚若？答曰：而無為乎，無為而無不為也。故曰：為者敗之，執者失之，是以聖人無為故無敗，無執故無失也。曰：既是無為者，過去師真而謂曰减飯也，戰睡也，擒猿而捉馬也，薄滋味而慎言也。而似有為乎。其理何如？答曰：夫道本無為也，而心即有鍊也。鍊者，損也。損其舊習而新染也。損之又損之，以至於無為，無為而無不為也。故曰：為無為，則無不治矣。夫無為可養命也。曰：命者，何謂也？答曰：即混元真氣也。故曰：物受之謂命，天賦之謂性，率性之謂道。又曰：不知所以然而然，謂之命。此之謂歟？
昭然子曰：古云不知命無以為君子，此云不知所以然而然謂之命。是兩也，而不同乎？答曰：而言異而理同也。夫不知命無以為君子者，謂不知守其命分也。分外貪生而失其本者，非君子也。夫人以精為根，以命為本，以性為宗，命者氣也，性者神也。夫神、氣、精三者咸原於一，而未嘗離也。而離之者，皆越於分也。曰：何謂越分？答曰：夫人性分，無欠無餘，本來具足，凡養生之物，皆是不得已而為之。夫不得已之類，可為無心矣。無心而可以養命也。人而不知此理，心慕於妄緣，而以為其預謀，積聚而以為久，恣縱於驕淫之地，流蕩於名利之場，往而不返，迷而不悟，豈能為君子哉。
昭然子曰：夫精氣神未分，則不問。既已分矣，奚復為一邪？答曰：夫三者分離，皆因其有心也。心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之。是故心感於外者，感於悲則淚出，感於辛則涕出，感於燥則汗出，感於酸則液出，是故感於淫則精出也。人能寧心於虛極之鄉，息慮於無為之域，則寂然不動，感而遂通，而心不動也，而精自祕也。精化為氣，氣化為神，神化為虛，虛實相通，是謂大同。大同而無所同也，而無所不同矣。
昭然子曰：養命之理，敬聞命矣。敢問鍊丹之要，亦可得而聞乎。廣漠先生曰：鍊丹之要法有多門，而有邪正，亦有大小不同也。曰：奚謂邪？答曰：有鍊五金者、八石者，有採日精而月華者，有吞霞而服氣者，有採戰而閉精者，或服水火而還元者，吐故而納新者，按摩而數息者，熊經而烏伸者，搖筋而擺髓者，嚥津而納氣者，守下丹田而明堂者，默朝上帝而運氣者，倒卓崑崙而偃黃河者，肘後飛金精而存想者，休粮而辟穀者，服餌而延形者神向之所謂法有多門，而不能盡述也。略言數端，皆是小乘之邪法也。於戲，多迷於傍門，而不能悟其真道矣。所以學道者如牛毛，而了道者若麟角也。曰：何由如是之寡也？曰：皆為不遭遇於真師之所訣，而被邪師之所惑，以致於自執固而不悟也。故曰：大迷者終身不反，大愚者終身不靈也。所謂冰不可鏤，愚不可賢，此固然矣。故正陽頌云：妙法三千六百門，學人各執一為根。可憐些子神仙法，不在三千六百門。又云：神仙見汝太頑愚，留下丹經萬卷餘。句句章章皆譬喻，元來真道不關書。正謂此也。
於是昭然子再拜而起，稽首而立。曰：正鍊丹之法若何？先生答曰：夫正鍊丹之法者，而有三門，上中下而分為九品，上三品、中三品、下三品。而神亦有三名，太上者，虛無之神；天地者，陰陽之神；人蟲者，血肉之神也。而仙亦有九品，有虛無之仙、天仙、地仙、神仙、鬼仙、山仙、水仙、人仙、物仙，是為九品也。夫虛無之仙，不可論也。故天仙不離於天，地仙不離於地，神仙不離於神，鬼仙不離于鬼，山仙不