切，以水五升煮取二升，湯欲成納大黃煮一沸，絞去滓，分溫再服，納檳榔末一半，如人行五六里又服，以得三四行快瀉為度。初一服若不覺轉利，後服亦可加煉成朴硝半兩服之。自此後勿食生玲堅硬滑諸物。十餘日將息平和，訖，然可服氣餌藥。
凡吐瀉皆以月三日後十五日已前，天氣晴和為佳。其日風雨陰霧及十五日已後，慎不得吐瀉。
慎忌論
夫氣之為理也，納而難固，吐而易竭。難固須保而使全，易竭須惜而勿
泄。真人曰：學道常如憶朝餐，未有不得之者#3，惜氣常如惜面皮，未有不全者也。又曰：若使惜氣常如一身之先急，吾少見於枯悴矣。其於交接言笑，務宜省約；運動呼叫，特須調緩；觸類愛慎，方免所損矣。
夫人之為性也，與天地合體，陰陽七混氣，皮膚骨髓，藏府榮衛，呼吸進退，寒暑變異，莫不均乎二儀，應乎五行也。是知天地否泰，陰陽亂焉；藏府不調，經脈之候病焉。因外所中者，百病起於風也；因內所致者，百病生於氣也。故曰：恬啖虛寂，真氣居之，精神內守，病安從來？信哉是言也。故須知形神之性，養而全之；內外之疾，畏而慎之。《素問》曰：天有宿度，地有經水，人有經脈，天地和則經水安靜，寒則經水凝沍，暑則經水沸溢，風暴起，則經水波涌而隴起，或虛邪因而入客，亦猶經水之得風也。
天溫日明，則人血氣悼液而衛氣揚；天寒日陰，則人血亦疑沍而衛氣沉。血氣者，喜溫而惡寒，寒則沍而不流，溫則喜而去之．。蒼天之氣清靜，則志意治，從則陽氣固，賊邪不能容，此因時之孕也。月始生，則人血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉臧，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣者也。若此時犯冒虛邪，則以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其起至骨，入則傷五藏，故曰天忌不可不知也。
八正者，所以候八風虛邪以時至者也。八正之虛邪，避之如矢射，慎勿犯者。假令冬至之月，風從南來，為風賊傷也，謂從其虛邪之鄉來，乃能病人也。他節仿此。陽氣者，一日而三候，平日一陽氣生，日中陽氣隆，日西陽氣已虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
久視傷血，久外傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉，是謂五勞所傷也。愁憂思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，患怒氣逆、上而不下則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地強力入水則傷腎，人有五氣：喜、怒、悲、憂、恐也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣聚，熱則氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。喜怒傷陰，寒暑傷陽，喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
五味所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，鹹入腎。陰之生，本在五味，是故味過於酸，則肝氣以津，肺氣乃絕；味過於鹹，則骨氣勞，短肺，氣折；味過於甘，則心氣喘滿，色黑，腎不衡；味過於苦，則脾氣不濡，胃氣乃厚；味過於辛，則筋脈砠弛，精神乃央。是故謹和五味，則骨正筋柔，氣血以流，勝理以密，如是則氣骨以精。謹道如法，長有天命。多食鹹，則脈凝沍而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝腰而脣揭；多食甘，則骨痛而髮落。此五味之所傷也。此論飲食之五味，而藥性亦有五味，服餌丸散，特宜慎之。服氣之人，不宜食辛味，何者？辛走氣，氣病無食辛也。
五藏論
夫生之成形也，必資之於五藏，形或有廢，而藏不可闕；神之為性也，必稟於五藏，性或有異，而氣不可虧。是天有五星，進退成其經緯；地有五岳，靜鎮安其方位；氣有五行，渾化弘其涎壇；人有五藏，生養處其精神。故乃心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。志意通內連骨髓，而成身形矣。又：心者，生之本，神之處也；肺者，氣之本，魄之處也；肝者，罷極之本，魂之處也；脾者，食凜之本#5 ，營之處也；腎者，封藏之本，精之處也。至於九竅施為，四肢動用，骨肉堅實，經脈宣行，莫不稟源於五藏，分流於百體，順寒暑以延和，保精氣以享壽。且心為諸藏之主，主明則運用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪？
藏有要害，不可不察。肝生於左，肺生於右，心部於表，腎位於裹，脾為之使，胃為之市。心為之汗，肺為之涕，肝為之氾，脾為之涎，腎為之唾，是謂五液。心為噫，肺為咳，肝為語，脾為笑，腎為嚏。天氣通於肺，地氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。五藏各有所合：心之合脈也，其榮色也；肺之合皮也，其榮毛也；肝之合筋也，其榮爪也；脾之合肉也，其榮脣也；腎之合骨也，其榮髮也。五藏各有府，藏為陽，府為陰。五藏者，藏精神而不瀉也，故滿而不能實；六府者，受水穀而不留，故實而能滿。
夫小腸為心之府，大腸為肺之府，膽為肝之府，胃為脾之府，膀胱為腎之府。六府者，各有其應；小腸者，脈其應也；大腸者，皮其應也；膽者，筋其應也；胃者，肉其應也；三焦、膀胱者，勝理、毫毛其應也。
十二藏之相使者：心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之