。○雱曰：至人無心於作，精神出入，皆應而不唱。《莊子》所謂有物采之者，老子於四時當秋，其德主金，靜一復性者也，故其尚如此。至於《易》，則先天後天，無非道者。
明白四達，
河曰：言道明白如日月，四達滿於天下，八極之外，故日視之不見，聽之不聞，彰布之於十方，煥煥煌煌也。
能無知乎。
明皇曰：人君能為雌靜，則萬姓樂推其德，明白如日四照，猶須忘功不宰，故日能無知乎？○河曰：無有能知道滿於天下者。○弼曰：言至明四達無迷，無迷無惑，能無以為乎，則物化矣，所謂道常無為，侯王若能守，則萬物自化。○秀曰：理無足知，知以應物，既知至理，則自當無知。唯能無知，故無所不知也。如昭然有知，則是不知。無知之妙，何足謂知也。竊嘗論之，聖智下愚，本無殊品，因愚顯智，乃有聖名，聖人本心，何嘗自聖。故明白四達，而初無所知，乃真聖人之知也。
生之畜之，
河曰：道生萬物，而畜養之。○弼曰：不塞其原也，不禁其性也。○雱曰：道備如上，則造化在我，可以生畜萬物矣。
生而不有，
河曰：道生萬物，無所取有。○雱曰：道生萬物，物之與道，常為一體，誰有之者。為而不恃，河曰：道所施為，不恃望其報也。○雱曰：不得已而為，為於已然之時，雖有為之之功，而超然自喪，豈復矜恃哉。
長而不宰，
河曰：道長養萬物，不宰割以為器用。○雱曰：道如上文，則可長天下以無為矣，雖在物上，如標枝然，豈有分割之功乎。
是謂玄德。
明皇曰：令物各遂其生，而畜養之。遂生而不以為有修，為而不恃其功，居長而不為主宰，人若能如此者，是謂深玄之德矣。○河曰：言道行德玄冥，不可得見，歌使人如道也。○弼曰：不塞其源，則物自生，何功之有。不禁其性，則物自濟，何為之情。物自長足，不吾宰成，有德無主，非玄如何。凡言玄德皆有德，而又知其主出乎幽冥。○雱曰：玄為妙體，德之至也，昔舜在側微，書聞玄德，蓋至德常在於無思無為。此篇之義，主於無為，故雖為長，而德猶稱玄也。此篇自為士以至於體神入聖，修身之序盡矣。
三十輻章第十一
三十輻共一轂，
河曰：古者車三十輻，法月數也。共一轂者，轂中有孔，故衆輻共奏之。治身者，當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之也。治國者，寡能總衆，弱共扶強。
當其無，有車之用。明皇曰：此明有無功用，相資而立。
三十輻者，明造車。共一轂者，因言少總衆。夫轅廂之有，共則成車，車中空無乃可運用。若無轅廂之有，亦無所用之車。車中若不空無，則轅廂之有，皆為棄物矣。○河曰：無謂空虛，轂中空虛，輪得轉行，舉中空虛，人得載其上也。○弼曰：轂所以能統三十輻者，無也。以其無，能受物之故，故能以實統衆也。雱曰：共，一本作用。
埏埴以為器。
河曰：涎，和也。埴，土也。和土以為飲食之器。
當其無，有器之用，
明皇曰：埏，和也。埴，土也。陶匠和土，為瓦缶之器。○河曰：器中空虛，故得有所盛受。
鑿戶牖以為室，
河曰：謂作屋室。
當其無，有室之用。
明皇曰：古者陶穴以為室宇，亦開戶牖，故云鑿爾。○河曰：言戶牖空虛，人得以出入觀視。室中空虛，人得以居處，是其用也。○雱曰：凡此三物，或運轉，或貯盛，或居處，而皆以無有為用。
故有之以為利，
河曰：利，物也。利於形用，器中有物，室中有人，恐其屋破壞。腹中有神，畏形之消亡也。
無之以為用。
明皇曰：有體利無，以無為利。無體用有，以有為用。且形而上者曰道，形而下者曰器，將明至道之用，約形質以彰，故借粗有之用無，以明妙無之利有爾。○河曰：言虛空者，乃可用盛受萬物，故日虛無能制有形。道者空也。○弼曰：木埴璧所以成三者，而皆以無為用也。言無者有之所以為利，皆賴無以為用也。○雱曰：無非有對，因有有無，於無之中，復有妙有，不窮之用，妙有之功，若夫有物之有，具存形質，非能應於不窮者也，故但為利。利，陰屬也，雖然，此有無之論耳，極而言之，則無不離有，有亦真無，非有非無，乃真妙有也。
五色章第十二
五色令人目盲，
河曰：貴淫好色，則傷精失明也。
五音令人耳聾，
河曰：好聽五音，則和氣去心，不能聽無聲之聲。
五味令人口爽，
明皇曰：目悅青黃之觀，耳耽宮徵之音，口賺芻豢之味，傷當過分，則坐令形骸聾盲。○河曰：爽，亡也。人嗜五味於口則口亡，言失於道味也。○雱曰：人生而靜，目物有遷耳，自本自希夷，而聲色在前，真從妄喪州油之於味，亦復如此，故昧於聲聲色色味味之妙者，聲色味也。
馳騁田獵，令人心發狂，
明皇曰：馳騁代務，執著有為，如彼田獵，唯求殺獲，日以心鬥，逐境奔馳，