br> 子者本於有生也，不可以定名，故曰不知誰子。帝之先謂始之以虛無終之亦以虛無故也。
五章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
大仁不仁，故日天地不仁，聖人不仁也。芻，草也，有性焉；狗，畜也，有性焉，皆有道而無知之物也。性則道之始也，情則道之終也。道在乎始終而悉不達於通變，故以萬百之數言之，又以芻狗之賤比之。
天地之間，其猶橐籥乎？
言其無心於涵容而無不容也。
虛而不屈，動而愈出。
言其無隔礙之至也。
多言數窮，不如守中。
知者貴默，故多言數窮。默識內明故貴於守中也。
六章
谷神不死，是謂玄牝。
谷，喻也。神，陰陽不測者也。谷體雖小，可以喻太虛而能受，受而不有，其微若神，故曰谷神。死者，寂滅之謂也。神用若此，應用不窮，若存不見，安有死之道哉。玄牝則幽深不自滿假耳。
玄牝之門，是謂天地根。
根，本也。天地不言而四時行焉，百物生焉，其本於玄牝之道至大至廣，不可以測度矣。
綿綿若存，用之不勤。
綿綿，不絕之謂也。若存，則神用不可見也。用之不勤，則自然之道無心於有為之跡矣。
七章
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
沖而用之，不自生於萬物，故至大不耗，至和不虧，所以形全而道妙，安得不長久乎？安得不長生乎？
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
不自任於事，不自專於己，有若無，實若虛，保守元微，符合於道，是以身常先而又身常存也。
非以其無私邪？故能成其私。
私，道也。萬物因天地之涵容而不失沖和之氣，豈非道之所貴哉？故能成其私。
八章
上善若水，
水之為性，不好清净，不惡穢濁，其流行也必盈科而後進，其明未嘗蔽，其潤未嘗虧，則水之性，道之自然也，故曰上善若水。
水善利萬物又不爭，處衆人之所惡，故幾於道。
善利，潤下之功也。不爭處惡，物莫能先之。
居善地，
水積之地無不善也。
心善淵，
水積之處，內含清明，無不深沉也。
與善仁，
水流之處，物得以生，無有害也。
言善信，
水潤所及，無虛妄也。
政善治，
水力所行，無不滋益而順物理也。
事善能，
流行赴百仞之谿而不懼，激之過顆而不弱。
動善時。
逢央則流，遇防則止。因風則漂，當寒則冰。
夫唯不爭，故無尤。
以其上善，故不可以求其過失矣。
九章
持而盈之，不如其已；
失在持也。持之則有為也，有其有而自守不傾失者，不如無其有而拾持守之跡也。
揣而銳之，不可長保。
揣而銳之，亦自用以就其利，必有窮竭之時，豈長久可保之道哉。
金玉滿堂，莫之能守；
取喻以發明上義也。
富貴而驕，自遺其咎。
盈與銳之所致也。
功成、名遂、身退，天之道。
功成則自然不逆其道也，名遂則物各得其沖和之理也，身退則不自有其功名者也。
十章
載營魄抱一，能無離乎？
道貴守真養素者也，魄則有象而不亂，一則有用而至純，故曰營魄抱一。離則不成道，乃為二。今言能無離乎，是教之不可以有離也。
專氣致柔，能如嬰兒乎？
氣為動用之先，柔為剛強之本，專氣致柔，所保玄妙也。嬰兒未有善惡之情，取拾之智，故又教之以不可不如嬰兒也。
滌除玄覽，能無疵乎？
滌如水之濯也，除如掃糞穢也，玄覽於是可全矣。無疵，玄覽之要妙，故又教之以不可以有疵瑕也。
愛民治國，能無為乎。
使百姓謂我自然，是無為之至也，故又教之以不可以有為也。
天門開闔，能為雌乎？
天氣清净光明者也。隨物應時，開闔之道不形於言，藏德不止，豈非雌乎？藏德則應用不屈。《素問》曰：藏德不止，故不下也。
明白四達，能無知乎。
明白四達，不可掩蔽於物，則無不見也，無不聞也。外鑒其形，內照其理，默而識之，不用家至戶曉，紛紛其說矣。
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
生則品物流形，各正性命也。育則養之以沖和之氣，得遂其自然生死也。育之之功，治天下之所有也。萬物生之以奉己而不以為有，故亦為而不恃，長而不宰矣。玄德運之在心，不彰於外是也。
十－章
三十輻共一轂，當其無，有車之用；
輻轂喻道之始也。當無為用道之終也。輻轂自相維持，無所容也，因輻轂而