有用，運載不窮，利之廣也，是用在於無灼然矣。
埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
此皆不自居其功，故前文日沖而用之或不盈。
故有之以為利，無之以為用。
利則止於事也，用則順於道也。唯道虛無深微不可見，故曰無之以為用。
十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，
貪惑嗜好，故取病如是也。
馳騁田獵令人心發狂，
動之過也，飄揚不能靜，故狂發於內矣。
難得之貨使人行妨。
貪愛所生，忽於義取，故其行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。為腹則實其腹也，內藏其明者也。不為目則防其外境之侵鑠我也。彼外也，此內也，是聖人之所取拾也。
十三章
寵辱若驚，
寵辱之來，哀樂之情必生於內，未有不動者，故曰若驚。
貴大患若身。
以大患生貴重者，莫若於身，因身而有患故也。
何謂寵辱？寵為下，
辱則由於內也，忍而屈人之下，道之要也。寵則假於外也，因人而成，其求不已，故為下也。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
是生於心者明矣。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。
身者，萬事之所叢。知所叢則不足恃其有也，不恃其有，則以道為身之妙用矣。
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
恃貴有己而為天下，非寄天下之要也。恃愛有己而為天下，非託天下之要也。故不自大其貴，不自厚其．愛，以其不能長且久故也，故曰若可寄若可託。言若則不可寄不可託之義也。]
十四章
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
皆強名之也。以其無狀之狀，無物之象故也。
此三者不可致請，故混而為一。
視之不可見其形，聽之不可聞其聲，搏之不可得其實，其旨不二，義不可離，故曰混而為一。
其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。
皦，明白之稱也。昧，隱暗之稱也。不皦謂道行於己，不自明其功也。不昧謂道施於物，不可隱蔽於其理也。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
惚恍不可定名，與夷與希與微何有異哉。
迎之不見其首，隨之不見其後。
不可致詰，故如是。
執古之道，以御今之有，
古之道，上文所載者是也。道則一也，無古與今，今之所為，雖與古異，豈容拾古之道哉。
能知古始，是謂道紀。
知物之本沖於道也，自古始若此。紀者，理之用也。知其古始，通其物理，道之妙也。
十五章
古之善為士者，微妙玄通，探不可識。
守道抱一，非衆人之所知，故能微妙玄通，不可容易以識之也。
夫唯不可識，故強為之容：
顯教示信，若不強為之容，則恐來者不可學之。
豫若冬涉川，
豫，悅豫也。冬水定而無漂衝也#1虞，故悅豫如冬涉川，心安利往也。
猶若畏四鄰，
猶，言也。言若畏四鄰，則左右前後無不從於道也。四鄰近於己，言必聞之，故若畏也。
儼若客，
欽其道之用也。
渙若冰將釋，
將，大也。道施不吝，期於必行，所以涣散及物，如冰之大釋也。
敦兮其若樸，
樸則純和未散之時也。敦，厚也。厚則不澆薄，故如樸。
曠兮其若谷，
曠，虛之義也。谷，幽深而有容故也。
渾兮其若濁。
不自分別能否善惡，若水之未清故也。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？
濁不能久，靜之則濁者澄而清生。安不可極，久而必動，動則事理叢出。皆自然之理也。
保此道者不欲盈。
盈，滿假之謂也。志自滿假，道隨而污，故不可盈。
夫唯不盈，故能弊不新成。
古人行道，其弊不生。今人若能如古，豈有新成之弊哉，恐其奉道之不至也。欲無弊者，其要在於不自盈而已。
十六章
致虛極，守靜篤。
致，至也。篤，厚也。虛極，道之本也。虛極無有，恐流於薄，故必守之以靜篤，此造道之妙旨也。
萬物並作，吾以觀其復。
物極則復，復者自靜，故可以觀萬物復生於微。萬物雖多，安能離吾之道哉。
夫物芸芸，各復歸其根。
芸芸，衆多不齊也。根，本也。各復歸其根至於極者，皆如是而已。
歸根曰靜，
本自清靜，因物有遷也。
靜日復命，
命所察賦者也。
復命日常，
察賦各有定分，非常而何哉。
知常