道德真經解
經名：道德真經解。宋陳象古解。二卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。原文不分章，今據通行本補。
道德真經解序
道本真淳，理貴清爭。民興情欲，巧偽萬端。全生不能，救死不暇。太上愍於苦趣，為著真文，以謂道非己生，百姓咸有，惑於障蔽，遂失自然。故顯教丁寧，立言親密，還淳反樸，皇在人心，分章設名，乃昔前訓。夫道包於德，德和於道，強名不德，妙用一同，以理究觀，何有分別。今以太上老君五千言為標題，庶幾完其旨意。理深義奧，要在發明，若或膠柱不通，恐誤研精覃思，輒存解說，聊視管窺。
時建中靖國元年十月初五日陳象古序。
道德真經解卷上
丞議郎陳象古解
一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
可道謂衆人之所知者也。可名謂衆人之所見者也。雖可知可見，未能盡道之妙理也，故衆人常道者，非所謂道也，衆人常名者，非所謂名也。道則淵乎其無名，名則紛兮其非道，皆強名之為道為名也。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
母，喻也，義取其始生也。天地之始，恍惚無名，既有其名，因萬物之生於天地之間故也。
常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徽。
無欲觀妙，本極始也。有欲觀徼，明其終也。欲因物而生，物盡欲極，則至於無為矣。徼，邊際也。欲及乎邊際，極而無所更往也。必有還淳反樸之理，與妙何以異哉。故無欲觀妙，有欲觀徼也，一而已矣。
此兩者，同出而異名，
因無欲而知道之妙，因有欲而知道之徼，豈非同出之旨哉。
同謂之玄。
玄者，深微之義也，悟之在心。聖人知道之始終，覺道之用拾。衆人則日用而不知其要，非元而何。
玄之又玄，衆妙之門。
非淺近之義也。非常道，非常名，其理至深，不易窺測，故曰玄之又玄，衆妙之門。非一而已，施之於治天下，施之於洽國，施之於治家，施之於治身，其妙皆如是而已矣。
二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
夫厭於粱肉者，不顧羹藜唅糗之味；被於純綿者，不愛羔裘牛衣之溫。殊不知寒者利祖褐，饑者甘糟糠，其要在飽煖而已。故美生於惡，惡生於美，善生於不善，不善生於善，皆由心存其好惡者也。有是心者，必有是事。
故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，聲音之相和，前後之相隨。
以其心存於美惡，故利害不齊之如是也。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
不自有其所為，不自繁其言教，道大自然，物亦順之，譬如四時運行而萬物由之以生焉。
萬物作而不辭，
默隨玄化，不言而喻。
生而不有，為而不恃，功成不居。
有則志淺，恃則任狹，居則不廣。以道之大如是而處之，豈道之要妙乎。
夫唯不居，是以不去。
既不可居，又不可去。去則寂滅，其教將何以興哉。
三章
不尚賢，使民不爭；
賢者，分別之所稱也。尚者，上也。使賢者為上，不肖者為下，故上者驕而處位，下者畏而處困。以是自高企望之心，無能已也。富貴之無厭，貧賤之不足，觸類而長，紛紛然哉，民安得不爭乎？
不貴難得之貨，使民不為盜；
盜因欲心使然也。
不見可欲，使心不亂。
尚賢貴貨，見可欲也。不爭不盜，故心不亂矣。
是以聖人之治，
教自己為始也。
虛其心，
道所依也。
實其腹，
以養其身為教之本也。
弱其志，
身常若不及也。
強其骨。
身之所立也。
常使民無知無欲，
無知，不任其智也；無欲，不強其愛也。
使夫知者不敢為也。
知者自任其智，知尚賢之跡，見難得之貨。民既無爭心，又無盜意，智者自知無所施其勇，故不敢為也。
為無為，則無不治矣。
道本無為，自然清靜，豈不治之可言哉。
四章
道沖而用之，或不盈。
沖，和也。道有沖和之氣，充塞於天地之間，雖如此而不自盈滿，言其不可測度準量也。
淵兮似萬物之宗。
淵，深妙之旨也。宗，主也。道無作無為於萬物，而萬物因沖和之氣以生，故曰似萬物之宗。物性有剛柔遲速顏色聲音之不齊，其所稟之分皆出自然，大則山川，小則草木，亦有沖和之氣，其用一也。
挫其銳，
不妄動也。
解其紛，
動而有理也。
和其光，
不自明也。
同其塵，
渾其跡也。
湛兮似或存。
無中之有，有中之無故也。
吾不知誰子，象帝之先。<