我有三寶，保而持之：
不可須臾離也。
一曰慈，
謂愍天下之失道者。
二曰儉，
嗇之至也。
三曰不敢為天下先。
如江海之善下也。
夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成其器長。
道之用，理之然也。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
獨任食強，行及於亂，人悉不與，死可立而待也。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
言慈之為道，無施不可也。
天將救之，以慈衛之。
合天德也，天之道亦以慈為大。
六十八章
善為士者不武，
以柔和行之也。
善戰者不怒，
以仁義勝之也。
善勝者不爭，
爭則不足，故勝在不爭也。
善用人者為之下。
推美遜德，人必歸之。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
得道之至也。己有不爭之德，人有奉己之力，天法道而行，聖人法天而治。極，中也，大中之道也。
六十九章
用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
兵者凶器，聖人不得已而用之，故不為主而為客，言禍亂不從己生也。不敢進寸，無妄動也。不敢退尺，果於禦亂也。
是謂行無行，
行不自我始也。
攘無臂，仍無敵，執無兵。
皆行無行之類也。
禍莫大於輕敵，
不敢進寸，不敢退尺，豈輕敵之有焉。
輕敵則幾喪吾寶。
喻也，以慈為寶也。
故抗兵相加，一辰者勝矣。
戰而不怒，仁義隨之，固可取勝。漢高祖素服軍門，能奉義帝，哀之至也。
七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
人能崇道，非道崇人。易知而不能知，易行而不能行，所以欺之也。
言有宗，事有君。
宗、君，強名也，在知其要而已。
夫唯無知，是以不我知。
因其無知，故不知道之妙。
知我者希，則我者貴。
既知我者希，容有知者而以為楷式，是可貴也。
是以聖人被褐懷玉。
喻也。被褐則不自顯其美，以略外相也。懷玉則內自視其真，以全內境也。
七十－章
知不知，上。
知道之沖，謙虛不足，猶為不知，知之上也。
不知知，病。
實不知而強知，穿鑿其義，失於自然，是以為病。原憲曰：學道而不能行者，謂之病。
夫唯病病，是以不病。
知不知道為病，能求知道以除其不知道之病，故無病可及，所以不病矣。
聖人不病，
知道之要，故不病也。
以其病病，是以不病。
亦由知不知道之病，教使除不知道之病故也。
七十二章
民不畏威，則大威至。
非常人所用之威，拾聲色刑罰者也。道唯貴知，不知則亂倫理，取戕賊，是大威存乎其中矣。民不畏人而畏道，故曰大威至也。
無狹其所居，
狹其所安，則道不廣矣。
無厭其所生。
所生益得以顯道，故不可厭其所生矣。
夫唯不厭，是以不厭。
以其不厭道，故不厭所生。樂之在內，豈有厭哉。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
詳於內而略於外也。
故去彼取此。
去彼自見自貴而取不厭之道也。
七十三章
勇於敢則殺，勇於不敢則活。知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
勇於敢是害也，勇於不敢是利也，皆失其坤和之妙用也。天之所惡，與道違也。孰知其故，迷於敢不敢，不知其故如何耳。
是以聖人猶難之。
亦不能勇於敢不敢也。
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不' 召而自來，繟然而善謀。
天法道，故如是。
天網恢恢，疏而不失。
網以喻夫包籠萬物也。恢恢，大之貌也。大則難密，體雖不密，而應乎物如影響然，不可言其有失也。
七十四章
民不畏死，
拾安就危，日以為務，知進不知退，同類相推，俱入禍門，豈畏死乎。
奈何以死懼之。
見死在前，觸冒為之，是以不懼。
若使人常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
畏死懼殺則為惡者恢，輕死慢殺則為惡者如舊，又何益於教化哉？奇，邪也。今以其不畏死，故不敢任殺。
常有司殺者殺。
惡盈罪見，司殺者主之，殺之足以懲勸。
代司殺者，是謂代大匠斲。
喻也。大匠有繩墨，有利器，不妄雕斲，故能使物成其器