也。
夫代大匠斲，希有不傷其手矣。
傷手則不得其法者。代司殺者殺人，如代大匠斲木器，必不成而又有所傷害也。
七十五章
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。
不知予之為取，聚斂大行，民食不足，於是乎飢。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
法令滋彰，盜賊多有。有為之甚者，民興敝倖以逃其刑，情偽百端，於是乎難治。
人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
迷於愛歡，亡心其患苦，衆人之情也。
夫唯無以生為者，是賢於貴生。
無以生為，道之妙也。任理自然，不強其物，故賢於貴生，得其道者也。
七十六章
民之生也柔弱，其死也堅強。
性靜忘情，樸素可保長存，情欲漸盛，不畏死亡，故曰生柔弱而死堅強也。
萬物草木生也柔脆，其死也枯槁。
生甲蔥青，觸物則折，貪生務長，力極數窮，必致桔死，亦有性焉，與人同也，故日生柔脆死枯槁也。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
情欲盛者，必與人爭；支幹大者，必膺人用。柔弱柔脆，人不競之，工不取之，故死生之境異矣。
是以兵強則不勝，木強則共。
兵強而極，易見必敗，故曰不勝。木強而極，易見枯槁，故曰則共。謂共同其枯槁，皆自然之理也。
強大處下，柔弱處上。
強大無容，極則易喪，處下之道，可保長久。柔弱有容，未至極致，人悉與之，處下之益，萬物皆然。
七十七章
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。
此張弓之勢，沖而用之不盈者也。
天之道，損有餘補不足。
稱物平施，故如是。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
言貴求之無厭，損至和之妙用也。
孰能以有餘奉天下？唯有道者。
道用廣大，利物不窮，是常有餘能奉天下矣。
是以聖人為而不恃，功成不處，
此有餘之玄機也。
其不欲見賢。
恃其為，處其功，則見其賢矣，非聖人得道之宜也。
七十八章
天下至弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。
水之為功，善利萬物，入汙流下，非柔而何。攻堅強者恃力違順，故不能勝水之柔也。無以易之，其理自然，不可改易。
故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。
水，衆人之所見，非難知之物也。莫能行則信道不明，崇道不篤也。
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。
言含垢納汙不窮，則信道行德愈大，天下之所與也。
正言若反。
似反於正也。受垢為社稷主，受不祥為天下王，以言觀之則似非正，以理觀之則至正矣。
七十九章
和大怨，必有餘怨，
有怨不如無怨，和怨非強力不可，故有怨生怨，所以有餘怨也。
安可以為善？
非善之善也。
是以聖人執左契，而不責於人。
左契，衆人之所不能見者也，亦抱陽之義也。左契用則人必從之，故不必責於人而後成其道也。
故有德司契，無德司徹。
左契，上德者之所執也，上德存則契於道，無上德則無契，故曰徹。
天道無親，常與善人。
謂善於行道之人也。
八十章
小國寡民，使有什伯之器而不用。
寡，少也。民寡則所用不多，貪欲不競，可以似道之妙，全真反素。什伯之器非全不用，不爭用之也。
使民重死而不遠徙。
人各自足以全生意，故重其死。少欲寡求，不必遠就其利故也。
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。
寡欲易足，物共不爭，故舟輿可閑，甲兵可偃。結繩之政，上古民淳之時所行，今復結繩，全真反素之驗也。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
易自足也。
鄰國相望，雞犬之音相聞，
言其不為荒僻不治也。
民至老死，不相往來。
各不貪求，淳淳之至使然也。
八十一章
信言不美，美言不信。
言以顯教達理，豈拘以美惡哉。飾美其言，未必誠實，取信則難矣。
善者不辯，辯者不善。
行著於前，不假膚說。膚說既盛，豈善之善哉。
知者不博，博者不知。
心知在內，無所不通，自顯其博，博豈誠然，不知之嫌，因是而有。
聖人不積，
立教顯理，未常不與人同，道豈獨藏積於己乎。
既以為人己愈有，既以與人己愈多。
明達識通，道大德廣，教人猶己，如江海之源，不患不有不多矣。
天之道