有大患者，謂吾有身，及吾無身，吾有何患。
衍義云：隳支體，黜聰明，離形去智，通於大同，則無入而不自得也。
鈔《莊子□內篇》云：顏回答仲尼之辭。他日復見曰：回益矣。曰：何謂也。曰：回坐忘矣。疏：虛心無著，故能端坐而忘。仲尼蹙曰驚悚貌也：何謂坐忘。顏回曰：隳支體。疏：隳，毀廢也。黜退也。除也。雖復聽屬於耳，明關於目，而德明之用本乎心，靈既悟一，身非有萬境皆空，故能毀廢四照百體，屏黜聰明心智者也。大通，猶大道也。道能生萬物，故謂道為大通也。
衍義云：若孔子之毋我。
鈔《論語》卷第五子罕第九。子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。晦庵云：絕無之盡者。毋，《 史記》 作無是也。意私意也。必期必也。固執滯也。我私己也。四者相為終始，起於意，遂於必，督於固，而成於我也。蓋意常在事前，固我常在事後，至於我又生意，則物欲牽引，循環不窮矣。
衍義云：南郭子驀之喪我。
鈔《莊子□齊物論》云：南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，□焉似喪其偶。同天人均彼我，故外無與其歡，而□然解體，若失其匹配。顏成子游立侍乎前，曰：何居乎，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。今之隱几者，非昔之隱几者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也。今也吾喪我，汝知之乎。此亦譬吾無身之謂也。言能如此者，向之寵辱大息，何緣及之。
故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可託天下。
衍義云：若舜時子州支父。
鈔《莊子□讓王篇》：舜讓天下於子州支伯。一名支父。曰：予有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。疏：姓子，名州，字支伯，懷道之人隱者也。舜知其賢，讓以天下。支伯云：幽深也，憂勞也。言我滯境幽深，囿心憂勞，且以修身，庶令合道，未有閑暇總理萬機也。
衍義云：越之王子搜之徒是也。
鈔《莊子□讓王篇》：越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。南山洞也。而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以玉輿。君之玉輦也。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：君乎君乎，獨不可以捨我乎。王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣。
視之不見章第十四
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
衍義云：能玄能黃。
鈔《易》曰：天圓上，其色玄，地方下，其色黃。《列子□天瑞篇》云：能宮能商，能陰能陽，能柔能剛，能圓能方，能短能長，政和曰有所知，有所能，在道一偏非全之盡之者也。而無知而無不知，無能而無不能，則無不該也。無不褊也。何所不能哉。玄黃，色也。官商，聲也。陰陽，氣也。柔剛，材也。圓方，器也。短長，形也。變化所為，皆在是矣。
衍義云：在下與瓦礫同寂。
鈔《莊子□智北遊》：東郭子問於莊子曰：所謂道，惡乎在。疏：居在郭東，故號東郭子。則無擇之師東郭順子也。問莊子曰：所謂虛通至道，於何處在乎。莊子曰：無所不在。東郭子曰：期而後可。指名所在。莊子曰：在螻蟻。曰：何其下耶。曰：在稊稗。曰：何其愈下耶。曰：在瓦甓。曰：何其愈甚耶。曰：在屎溺。東郭子不應。莊子曰：夫子之問，固不及質。
古之善為士章第十五
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強為之容。
衍義云：子列子居鄭圃四十年，人無識者。
鈔《列子□天瑞第一》：子列子者，載子於姓上者，首章云：是弟子之所記故也。義中已詳，不復錄之。
豫若冬涉川，猶若畏四鄰。
衍義云：閑邪存誠。
鈔《周易》乾卦九二爻辭正義云：閑邪存其誠者，言防閑邪惡，當自存其誠實也。
衍義云：若東郭順子正容悟物，使人之意消。
鈔：《莊子□外篇田子方》：正容悟物，使人之意消。西華法師成玄英疏曰：出聞無道之物，邪僻之人，東郭子正容儀，令其曉悟，使惑亂之意自然消除也。全文已於上善若水第八章中載之詳，今不復云。
衍義云：李含光雖處暗室，如對君父。司馬子微激賞之。
鈔：李含光者，《高道傳》第九云：道士李含光者，晋陵人也。年十二，篤好學道，雖處暗室，如對君父。人見之情色外斂。先工篆隸，或稱過其父，一聞之終身不書，後師貞一先生。司馬子微雲篆寶書，傾囊相付，且曰：真玉清仙客也。今取此二人為證，言其操持敦厚，嚴敬如此，可謂儼若客也。如處暗室，翎聖真君語云：上臨之以天鑒，下察之以地祇，明有刑罰相繼，暗有鬼神相隨，出處語默，善惡自知，惟正可守，心不可欺。
孰能濁以止，靜之徐清，孰能安以久，動之徐生。
衍義云：《易》曰：寂然不動，感而遂通天下之故。
鈔《易繫上辭》云：易，無思也，無為也。寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。
衍義云：道集虛故也。
鈔《