莊子□庚桑楚》云：胸中正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為，而無不為也。
致虛極章第十六
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。
衍義云：致，得也。與《大學》之致知同。
鈔《大學》云：欲誠其意者，先致其知，致知在格物。晦庵註云：誠，實也。意者，心之所發也。實其心之所發欲其一於善，而無自欺也。致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識欲其所知，無不盡也。
衍義云：又舉《春秋》楚致晋師之義同。
鈔《春秋》宣公十二年，楚莊乃求成於晋。晋人許之，盟有日矣。楚許伯御樂伯，攝叔為右，欲單車挑戰，示不欲和，以致晋帥。以此致師，師必成敵，亦猶以靜致道，道必可求也。
衍義云：列子曰：莫如靜，莫如虛，靜也，虛也，得其居也。
鈔《列子□天瑞篇》之文。或謂子列子曰：子奚貴虛。列子曰：虛者，無貴也。子列子曰：非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也，虛也，得其居矣。取也，與也，失其所也。苟虛不致於極，靜不至於篤，則莫能致於道。所以貴虛靜之極篤也。
衍義云：萬態雖雜，吾心常徹。萬變雖殊，而吾心常寂。此謂之天樂。鈔《莊子□天道篇》云：言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。西華法師疏云：所以一心定而萬物伏者，祇言用虛靜之智，推尋二儀之理，運達萬物之情，隨物變轉而未嘗不適，故謂之天樂也。
衍義云：復其見天地之心乎。
鈔《易》復卦之彖辭也。解云：復者，反本之謂也。言乾元一陽之炁，從此而往，復從此而來，故云來復。言反復其道，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎。言天地之心者，乃乾元一陽之炁，寂然至無之理也。所以乾卦初九濳龍勿用者是也。言陽氣濳藏而在下，即此以見天地之心也。
夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常。
衍義云：《易》曰：窮理盡性以至於命。命者，性之妙也。
鈔《易》繫說卦正義曰：命者，生之極窮理，則盡其極也。
知常曰明，不知常，妄作凶。
衍義云：孔子曰：人而無恒，不可以作巫醫。
鈔《論語》第十三云：子曰：南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫，善夫。晦庵註：南人，南國之人。恒常久也。巫所以交鬼神，醫所以寄死生，故雖賤役，而尤不可以無恒。孔子稱其言而善之。
衍義云：孟子曰：苟無恒心，放僻邪侈，無不為已。
鈔《孟子□滕文公章句上》：民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。苟無恒心，放僻邪侈，無不為己。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也。晦庵註：陽虎，陽貨名虎，魯季氏家臣也。天理人欲不容並立。虎之言此，恐為仁之害於富也。孟子引之，恐為富之害於仁也。君子小人每相反而已矣。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
衍義云：《禮記》曰：大道之行，天下為公，人不獨親其親，子其子。
鈔《禮記□禮運篇》之辭云：孔子曰：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子。孝慈之道廣也。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
道德真經衍義手鈔卷之四竟
道德真經衍義手鈔卷之五
五峰清安逸士王守正集
太上章第十七
太上，下之有之。其次，親之，譽之。
衍義云：《左傳》曰：太上有立德，其次有立功之類。
鈔《春秋》襄公二十四年。穆叔如晋，范宣子逆之，問焉。曰：古人有言曰死而不朽，何謂也。穆叔未對。宣子曰：昔之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，謂劉累也。事見昭二十九年。在商為豕韋氏豕韋，國名。東郡白馬縣東南有韋城。在周為唐杜氏。唐、杜，二國名。殷末豕韋國於唐，周成王滅唐，遷之於杜，為杜伯。杜伯之子隰叔奔晋，四世及士會，食邑於范，復為范氏。杜今京兆杜縣。晋主夏盟為范氏，其是之謂乎。穆叔曰：以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎。豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言。史佚周任臧文仲。雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗枋，世不絕 祀，無國無之。祿之大者，不可謂不朽。
衍義云：上如標枝，下如野鹿。
鈔《莊子□天地篇》：門無鬼答赤張滿稽云：至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，下如野鹿。疏：上既無為，下亦純樸，譬彼野鹿，絕君王之禮也。
衍義云：莊子曰：及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。
鈔《莊子□馬蹄篇》云：及至聖人，蹩躠用力貌，強行兼愛之貌。踶跂，矜侍貌，詐立裁非之貌。蹩躠，踶跂，皆用心為仁義之貌。
衍義云：堯仁如天，就之者如日。舜有羶行，百姓悅之。故三徙成都，至鄧之墟，來者十有萬家。
鈔《莊子□徐無鬼篇