鈔碧虛：取以為說鏡者鑑也。言鑑之含明本來瑩淨，有時而昏暗，則為塵垢附之也。若拂去塵垢，則一切萬物無不照了。此喻人修道載運魂魄抱一，而不使之離，則一性自明矣。
衍義云：故治國者，雖其德明白如日月之照臨，當收眎反聽，塞聰蔽明，使百姓日用而不知。
鈔《廣聖義》云：明白慧照也。慧照之明照，無遠近當息念，忘心猶若無知，或矜其有知，則有所執而失道也。人君負獨見之明，以治其國，其政察察，民凋弊矣。老君戒之，令忘功息照，亦猶黈纊塞耳，以閉其聰，冕旒垂目，以杜其明也。此亦收眎反聽，塞聰蔽明之義，百姓日用而不知。前文已具，不復再錄。
三十輻章第十一
三十輻共一轂，當其無有，車之用。
衍義云：《周禮□考工記》：車蓋圓以象天，輿方以象地。所載明白，不復再具。
鑿戶牖以為室，當其無有，室之用。
衍義云：古者穴居。
鈔《易繫辭》曰：上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。卦取大壯。上古者言未造宮宇之前，止是夏巢冬穴，故制室宇以代之。
衍義云：《詩》云：陶復陶穴。謂穿鑿穴中之土以覆其上。
鈔《毛詩□文王之什綿之篇》云：古公亶甫，陶復陶穴，未有家室。古公者，邠公也。古，言久也。亶，公字也。文王之祖。處於那，以德化人，歸之者眾，未有居室，陶其土而復之，陶其壤而穴之，父子夫婦居謂之家。箋云：諸侯之臣稱公曰君也。復者，復於地上。鑿地曰穴，皆如陶焉者。今之瓦窑是也。
衍義云：莊子曰：室無虛空，則婦姑勃蹊，謂争路也。
鈔《莊子□外物篇》云：言室中不空，蹊路派隘，則婦姑争路而行。婦合順於姑，以為孝敬，今乃争路，無所往來，以容其私，則反戾鬪争也。
故有之以為利，無之以為用。
衍義云：《易》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。
鈔《易》繫辭文也。《廣聖義》曰：形而上者道之本，清虛無為處乎上也。形而下者道之用，稟質流形處乎下也。
五色章第十二
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
衍義云：五色之設，本以彰五行之象。文章黼黻，別尊卑之飾。
鈔：五色謂青、黃、白、赤、黑。五行：金、木、水、火、土。文章黼黻者，《尚書□益稷篇》云：帝曰舜帝也：臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日月星辰、山龍華蟲，作會。宗彝，藻火、粉米、黼黻、絺繡，以五彩彰施於五色，作服，汝明。解曰：凡言汝者，皆指當時禹以下群臣而言也。夫衣服之制，不可不辨也。上曰衣，下曰裳，共有一十二章，以別尊車之飾也。夫衣皆玄也，裳皆繡也音肅，綺也。日也，月也，星辰也，山也，龍也，華蟲也。此六章者在衣，而又見之宗廟之彝樽也。
藻也，火也，粉也，米也，黼也，黻也，此六章繡之於絺，以為裳而已。日月星辰以彰其明也。山以彰其仁也。龍以昭其變也。華蟲文明之物也。聖人明以治天下，而仁以行之，其用雖莫測也，而治教刑政榮然備具，以此臨民，民其安之，以此事神，神其享之，故此六物見於宗彝，又見於衣也。柔順清潔可以薦羞者，藻也。昭明齊速可以烹飪者，火也。米以養人，粉以澤物，至於黼則所以為斷也，黻則所以為辯也。聖人藻飾治真，粉澤王猷，以養天下，在於斷而能辯也。然後足以成治功，此六物見於裳也。而後世為錦繡之麗，青黃悅目，逐物外遷，傷精喪明，不能徹視無色之色，非盲而何。此五色之失也。
衍義云：五音之設，本以彰五行之聲。金石絲竹以通天地之氣。
鈔：五音者，按漢劉向曰：宮者，中也。君之德也。商者，章也。物成章也。角者，甲也。物之發生也。徵者，祉也。物之盛大繁祉也。羽者，聚也。物聚而藏也。《尚書□益稷篇》云：帝曰：予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納吾言，汝聽。予違，汝弼，汝無面從，退有後言。解曰：六律者，十一月黃鍾，正月太簇，三月姑洗，五月蕤賓，七月夷則，九月無射。六呂者：二月夾鍾，四月中呂，六月林鍾，八月南呂，十月應鍾，十二月太呂。是六呂也。五聲者，宮、商、角、徵、羽也。八音者，金、石、絲、竹、土、木、匏、革。汝禹為予聽從之，乃造釐服，亦汝顯明之也。云云此五音上失也。
衍義云：五味之設，本以彰五行之和，人乃芻豢悅口，饕餮無厭，濁神穢真。
鈔：五味者，甘、苦、酸、鹹、辛是也。爽，差也。口察味傷當過分，則不能無損，坐令聾盲差爽失味也。
衍義云：芻豢之悅口。
鈔《孟子□告子章句上》。孟子曰：禮義之悅我心，猶芻豢之悅我口。芻者，草也。草食者謂之芻，牛羊是也。豢穀畜曰豢，猪狗之類也。故曰芻豢悅口也。
衍義云：饕餮無厭者。
鈔：貪財曰饕，貪食曰餮，言其貪財貪食之人無厭足也。以上饕餮，皆昏濁其神，穢濁其真，皆失其正味也。
馳騁田獵，令人心發狂。