道德真經衍義手鈔
  經名:道德真經衍義手妙。元王守正撰。二十卷(原缺卷一、卷二)。底本出處:《正統道藏》洞神部玉訣類。
  道德真經衍義手鈔卷之三
  五峰清安逸士王守正集
  持而盈之章第九
  金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。
  衍義云:楚白公勝得荊國不能以府庫分人。
  鈔《淮南子鴻烈解道訓篇》云:白公名勝,常封於白,故云白公勝。乃楚平王之孫太子建之子也。義中載之已全。
  衍義云:《春秋》魯襄公二十四年,范宣子為政,諸侯之幣重。
  鈔:鄭人病之,子產寓書。子產名僑,鄭之上卿。寓書,寄書也。以告宣子。范文子之子也。為執政上卿,行晉國事。義全不復重錄。
  衍義云:《春秋》昭公二十二年,王子朝、賓孟有寵於周景王。王與賓孟說,欲立之。
  鈔:王子朝,景王之長子。賓孟亦名孟起,子朝之傅也。賓孟曰:雞其憚為人用乎。人異於是。雞犧雖見寵飾,然卒當見殺。若人見寵飾,則當貴盛,言異於雞。使犧在己,喻子朝欲使王早寵異之。
  功成名遂身退,天之道。
  衍義云:《易》云:知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,斯有亢極之悔。
  鈔《周易》乾卦之文言曰;亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,其唯聖人乎。知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎。此明上九之義。不知進退存亡得喪,言此上九,所以亢極有悔者,由有此三事,若能三事備知,雖居上位,不至於亢也。
  衍義曰:日中則反,月滿則虧,四時之運,功成則去。
  鈔杜天師義曰:日中中月滿滿,暑往即寒來,春榮即秋落,天道然也。人能體盈虛於天道,忘功忘名,退身辭盛,如彼天道不失盈虛,則無憂責矣。
  衍義云:如漢留侯張良,即子房是也。封萬戶。位列侯,於良足矣。棄人間事從赤松子遊耳。宣帝時,疏廣字仲翁,兄子受,皆東海蘭陵人。廣為太子太傅,受為少傅。廣曰:吾聞知止不殆,知足不辱。又聞功成名遂身退,天之道。父子遂辭病,上許之,上賜金三十斤,太子賜金五十斤。上疏乞骸骨而歸。此豈非身退天之道乎。
  載營魄章第十
  載營魄抱一,能無離乎。
  衍義云:以車乘人謂之載。以人登車亦謂之載。
  鈔《廣聖義》云:載營魄也。言人之身,神氣所居,魂魄所舍,以身運載,如車載物。《西昇經》云:身者,神之車也。既以喻車,固當運載矣。虛魄者,陰氣有象,人之形也。陽氣無形,人之神也。形之具也。而陽氣未附,則塊然無知,如頑石枯木。陽氣既降,即能運動,故以形為魄,魄屬陰也。以神為魂,魂屬陽也。凡人有纖毫之陽氣未盡,則不致於死。有纖毫之陰氣未盡,則不至於仙。所以鍊陰氣盡即超九天而為仙,與陽為徒也。鍊陽氣盡即淪九泉而為鬼,與陰為徒也。故當保守陽魂,營護陰魄,以全其生,抱一守道,而不使之暫離也。
  衍義云:屈原《離騷》云:載營魄而登霞兮,掩浮雲而上征也。
  鈔:屈原者,楚三閭大夫也。《離騷》,屈原文籍之篇目也。載營魄者,即運載魂魄而登霞,霞則赤氣騰而為霞。雲者山川之氣。掩者去也。掩去浮雲,運載魂魄,跨赤霞而飛騰,掩去浮雲而上升也。
  專氣致柔,能如嬰兄乎。
  衍義云:故曰持其志,無暴其氣。蹶者趨者,是氣,而反動其心。
  鈔《孟子□公孫丑章句上》之辭。公孫丑孟子弟子,齊人也。見孟子言志至而氣次。故問:如此則專持其志可矣。又言:無暴其氣何也。曰:志一則動氣。註:一,專一也。蹶,顛躓也。趨,走也。孟子言志所向專一,則氣固從之。然氣之所在專一,則志亦反為之動。如人顛躓趨走,則氣專在是,而反動其心焉。所以能持其志,而又必無暴其氣也。
  衍義云:終日號而嗌不嘎,和之至也。
  鈔本經含德之厚章第五十五之文也。蘇註:心動則氣傷,氣傷則號而嘎,終日號而不嘎者,是以知其心不動而氣和也。
  愛民治國,能無為乎。
  衍義云:脩之身其德乃真,脩之天下其德乃普。
  鈔碧虛真人纂微云:近取諸身而遠及天下也。夫脩道於身,少思寡欲,益壽益筭,諸偽咸盡。蘇解:明身既脩,推其餘以及外,雖至於治天下可也。
  天門開闔,能無雌乎。
  衍義云:天門者,自然之門也。自然生太極。
  鈔《莊子□庚桑楚篇》 之辭。郭象註:天門者,萬物之都名也。謂之天門。又云眾妙之門也。成法師云:天者自然之謂也。夫天然之理,造化之門,徒有其名,竟無其實,但見一切萬物皆自此門而生出,故經云眾妙之門也。
  衍義云:莊子曰:有乎生,有乎死,有乎出,有乎入。
  鈔《莊子□庚桑楚篇》 之辭。其文已詳。又《易繫》云:闢戶謂之乾,闔戶謂之坤,一闔一闢,謂之變。往來不窮,謂之通。
  明白四達,能無知乎。
  衍義云:如鏡之照物。