金戈，兵之屬。革，甲冑之屬。北方風氣剛勁，故以果敢之力勝人為強，強者之事也。
衍義云：夫子所謂和而不流，中立而不倚，強哉矯。
鈔《中庸》第十章云：君子和而不流，強哉矯。強貌《詩》曰：矯矯武夫是也。倚，偏著也。此則所謂中庸之不可能者，非有以自勝，其人欲之私，不能擇而守也。君子之強孰大，於是夫子以是告子路，所以抑其血氣之剛，而進之以德義之勇也。
知足者富，強行者有志。
衍義云：莊子曰：曾子居衛，縕袍無表。
鈔《莊子□讓王篇》之文。曾子居衛，縕袍謂麻組為絮，語云衣敝縕袍也。無表，顏色種嗆種嗆剝雜也。手足胼胝。以麻縕袍絮，復無表裏，種嗆剝雜，每自力作，故生胼胝。三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉矜而肘見，納履而踵决。根後决也。曳縱而歌商頌，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。歌商頌響韻叶，宮商察其辭理，雅符天地聲氣清虛。又諧金石，風調高素，超絕人倫，故不與天子為臣，不與諸侯為友也。
衍義云：孔子謂顏回曰：回來家貧居卑，胡不仕乎。
鈔《莊子□讓王篇》之辭。義中已詳，不復重錄。
不失其所者久，死而不亡者壽。
衍義云：恒久也。象稱：君子以立不易方，不失其所也。
鈔《周易怛卦眾辭》眾曰：恒者，久也。剛上而柔下。剛尊柔卑得其柔也。象曰：雷風恒，君子以立不易方。君子立身，得其恒久之道，不改易其方，方猶道也。
衍義云：列子之不化。鈔《列子□天瑞篇》弟子告列子之辭。其言曰：有生不生，有化不化。不因物生，不為物化，故能生於眾生，化於羣化者也。不生者能生生，不化者能化化，生者不能不生，化者不能不化。
衍義云：莊子之不死。
鈔：《莊子□大宗師篇》云：已外生矣，而後能朝徹。朝徹，而後能見獨。見獨，而後能無古今。無古今，而後能不死不生。夫能同然不崇朝而遠徹，忘先後之遠接，斯見獨者也。
衍義云：釋氏之不滅。
鈔《傳燈錄》。惠能大師對內侍薛簡云：我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，昭然此處契長生矣。此言人生天地間，若安其素分，委任天和，乘化而來，任化而往，是則君子察人所履之行，則知壽夭，況於修至道飡元和，而不能長生乎。
衍義云：夫身如蜩甲她蛻，寓之而已矣。
鈔《莊子□齊物篇》之辭。罔兩問於影。影曰：吾待虵蚹蛇腹下齬齟不可以行者也。蜩翼耶。若待虵蚹蜩翼，則無特操之所由，則尋責無極，卒至於無待，而不獨化於玄冥矣。
大道汎兮章第三十四
大道汎兮，其可左右。
衍義云：夫道至高無上，至深無下。
鈔《文子□符言篇》云：老子曰：夫道至高無上，至深無下。上乎無上，下乎無下，能高能深，能上能下。平乎準，直乎繩，非衡而平，無所不夷，非繩而直，無處不正。圓乎規，方乎矩，非圓能圓而無圓，非方能方而無方。包裹天地而無表裏，其大無外，其細無內。洞同覆蓋而無所硋，大圓無涯，大通無滯。是故體道者不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，是故玄同。取以為證，以道大無方汎兮，其可左右也。
衍義云：大道無乎不在，或左或右，皆逢其原。
鈔《孟子□離婁章句下》。孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。此體道之士，反求諸己，而自得之也。
萬物侍之以生而不辭，功成不名有。
衍義云：無母何恃。
鈔《毛詩□小雅蓼莪篇》之文。無父何怙，無母何恃，出則銜恤，入則靡至。此言萬物恃道以生，亦猶人之恃母而生成也。
愛養萬物而不為主，常無欲，可名於小。萬物歸之不為主，可名於大。
衍義云：復小而辯於物。
鈔《周易繫辭第八》之文。云：復小而辯於物。此言復卦於初細微小之時，即能辯物之吉凶，不遠速復也。
執大象章第三十五
執大象，天下往。往而不害，安平泰。
衍義云：舜有羶行，百姓悅之。三徙成都，至鄧之墟，來之者十萬家。
鈔《莊子□徐無鬼篇》之文。義中已備，不復再錄。
衍義云：大王居邠，狄人侵之，邑于岐山之下居焉，從之者如歸市。
鈔《孟子□梁惠王章句下》。滕文公問：齊人將築薛，吾甚恐，如之何則可。孟子對滕君之辭，義中已詳，不復重錄。
衍義云：國安民豐，欣樂太平。
鈔《靈寶無量度人經》上卷之文。齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平。此言有道之君，民皆歸之，而無害舉，皆欣欣然，各得安平之樂也。
衍義云：平則無險陂之患。
鈔《易繫辭》之文。易曰：無平不陂，陂者傾也。
樂與餌，過客止。
衍義云：《莊子》載北門成問於黃帝曰：帝張咸池之樂於洞庭之野。
鈔《