之。王再問對曰：不嗜殺人者能一之。嗜，好也，甘也。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之。
衍義云：《列子》載趙襄子使新稚穆子攻翟，勝之。
鈔《莊子□說符篇》之文。義中載之已詳，不復重錄。
吉事尚左，凶事尚右，偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。
鈔：尚左、尚右，此《禮記□檀弓篇》之文。義中已詳，不復重錄。今取此以為說者，若有勇士戰勝而獲功，升為上將軍，居右而主殺，故云戰勝則以喪禮處之，不足上也。
道常無名章第三十二
道常無名。樸，雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。
衍義云：世之材器，有明可以役其視，有聰可以役其聽，有勇可以役其力，有辯可以役其詞，此諸有名皆無為之所役，惟道樸無名。
鈔《列子□仲尼篇》云：鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，役猶弟子行過東里，遇鄧析。鄧析顧其徒而笑曰：為若舞舞弄彼來者為而欲欺弄於伯豐奚若。其徒曰：所願知聞也。鄧析鄭之辯智之士。謂伯豐子曰：汝知養養之義乎。愛人養而不能自養者，犬豕之類也。養物而物我用者，人之力也。使汝之徒，食而飽，衣而息，執政之功也。長幼羣聚，而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎。伯豐子不應。伯豐子之徒者越次而進曰：大夫不聞齊魯之多機乎。有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。而無相位者，無能相使者。而位之者無知，使之者無能，而知之與能，為之使焉。執政者乃吾之所使，子奚矜焉。鄧析無以應，目其徒而退。此言有知有才有能為無知無才無能者所使也。何足貴哉。是故懷抱道樸之人，不彰名譽，不顯才能，昏昏默默，逍遙於世，而無敢使之者。凡人見之者，不假言說，目擊而道存，自然賓服而從化矣。故經云：道常無名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。
衍義云：不假威武勸賞物，不知其然而自賓矣。
鈔《孟子□滕文公章句下》云：孟子答景春景姓春名，魏國人也。之辭。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之。不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。此言侯王若能以道自守，萬物自知賓服，何用威武哉。
衍義云：塵垢□糠足以陶鑄堯舜。
鈔《莊子□逍遙遊篇》之文。云：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢□糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事。註：堯舜者，世事之名耳。為名者非名也。故夫堯舜者，豈直堯舜而已哉。必有神人之實焉。今所稱堯舜者，徒名其塵垢□糠耳。
道德真經衍義手妙卷之八竟
道德真經衍義手鈔卷之九
五峰清安逸士王守正集
知人者智章第三十三
知人者智，自知者明。
衍義云：若辯黑白。
鈔《莊子□外篇天運篇》。莊子曰：夫鵠又作鶴。不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴不足以為辯。此言黑白得之自然。不在浴而白黔而黑也。
衍義云：智者，察人之邪正。
鈔《孟子》曰：存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉。胸中不正，則眸子盹焉。聽其言觀其眸子，人焉廈哉。人焉庾哉。庾。匿也。此言人之邪正，觀其眸子即可見也。蓋人與物接之時，其神在目，故胸中正，則精神而明。不正，則神散而昏。以此察之，則人之邪正善惡，不可得而匿矣。故曰：知人者智，自知者明。
衍義云：如別妍醜。
鈔《九幽懺》第五卷中云：報應因緣，如影逐形，譬如浄鏡照人，媸妍自別。善惡之業，理亦如然。
衍義云：而不能見其睫。
鈔《莊子□庚桑楚》之文。老子曰：向吾見若眉睫目毛也。之間。
衍義云：復以自知。
鈔《周易繫辭》云：復以自知，言既能反復求諸己，則自知得失也。
勝人者有力，自勝者強。
衍義云：常勝之道。
鈔《列子□黃帝篇》之文。天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，不常勝之道曰強。二者亦知亦當作易。而人未之知。故上古之言：強先不己若者，柔先出於己者。先不己若者，至於若己，則殆矣。
衍義云：羿善射，奡盪舟，皆以力勝人者也。
鈔《論語□憲問第十四》。南宮适問於孔子曰：即南容也。羿善射，奡盪舟，俱不得其死焉。羿是有窮氏之國君也，最善於射，篡夏后太康之位而自立，其臣寒泥又殺羿而代之。《春秋傳》言奡乃澆浞之子也，力能陸地行舟，後為夏后少康所殺。羿與奡，皆古之多力強暴之人，終不得其死。二人恃其有力不特不能勝人，又不能自勝，此老氏之所戒人也。
衍義云：袵金革，死而不厭，北方之強也。
鈔《中庸》第十章。袵金革，死而不厭，北方之強也。袵，席也，籍也。