，交歸之也。
六十一章
大國者下流，
江海居大而處下，則百川流之。大國居大而處下，則天下流之，故曰大國下流也。
天下之交，
天下所歸會也。
天下之牝。
靜而不求，物自歸之也。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
以其靜，故能為下也。牝，雌也。雄躁動貪欲，雌常以靜，故能勝雄也。以其靜復能為下，故物歸之也。
故大國以下小國，
大國以下，猶云以大國下小國。
則取小國；
小國則附之。
小國以下大國，則取大國。
大國納之也。
故或下以取，或下而取。
言唯修卑下，然後乃各得其所。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
小國修下，自全而已，不能令天下歸之。大國修下，則天下歸之。故曰各得其所欲，則大者宜為下也。
六十二章
道者萬物之奧，
奧，猶曖也，可得庇蔭之辭。
善人之寶，
寶以為用也。
不善人之所保。
保以全也。
美言可以市，尊行可以加人。
言道無所不先，物無有貴於此也。雖有珍寶璧馬，無以匹之。美言之，則可以奪眾貨之賈，故曰美言可以市也。尊行之，則千里之外應之，故曰可以加於人也。
人之不善，何棄之有？
不善當保道以免放。
故立天子，置三公，
言以尊行道也。
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
此道上之所云也。言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以為道也。物無有貴於此者，故雖有拱抱寶璧以先駟馬而進之，不如坐而進此道也。
古之所以貴比道者，何不日以求得，有罪以免耶？故為天下貴。
以求則得求，以免則得免，無所而不施，故為天下貴也。
六十三章
為無為，事無事，味無味。
以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。
大小多少。報怨以德。
小怨則不足以報，大怨則天下之所欲誅，順天下之所同者，德也。
圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以
聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人曰猶難之，
以聖人之才，猶尚難於細易，况非聖人之才，而欲忽於此乎？故曰猶難之也。
故終無難矣。
六十四章
其安易持，其未兆易謀，
以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰易也。
其脆易浮，其微易散。
雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也。不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持，則生有焉；微而不散，則生大焉。故慮終之患如始之禍，則無敗事。
為之於未有，
謂其安未兆也。
治之於未亂。
謂微脆也。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。
當以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之，形名執之。反生事原，巧辟滋作，故敗失也。
是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。
不慎終也。
慎終如始，財無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
好欲雖微，争尚為之興。難得之貨雖細，食盜為之起也。
學不學，復眾人之所過，
不學而能者，自然也。喻於不學者#2，過也。故學不學，以復眾人之所過。
以輔萬物之自然而不敢為。
六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
明謂多見巧詐，蔽其樸也。愚謂無知守真，順自然也。
民之難治，以其智多。
多智巧詐，故難治也。
故以智治國，國之賊；
智猶治也。以智而治國，所以謂之賊者，故謂之智也。民之難治，以其多智也，當務塞兌閉門，令無知無欲，而以智術動民邪心，既動復以巧術防民之偽。民知其術，防隨而避之，思惟密巧，姦偽益滋，故曰以智治國，國之賊也。
不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，
稽，同也，今古之所同則不可廢。能知稽式，是謂玄德，玄德深矣，遠矣。
與物反矣，
反其真也。
然後乃至大順。
六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不争，故天下莫能與之爭。
六十七章
天下皆謂我道