大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。
久矣其細，猶曰其細久矣。肖則失其所以為大矣，故夫曰：若肖，久矣其細也。
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，
夫慈，以陳則勝，以守則固，故能勇也。
儉故能廣，
節儉愛費，天下不匱，故能廣也。
不敢為天下先，故能成器長。
唯後外其身，為物所歸，然後乃能立成器，為天下利，為物之長也。
今舍慈且勇，
且猶取也。
舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，
相懇而不避於難，故正也。
以守則固。天將救之，以慈衛之。
六十八章
善為士者不武，
士，卒之帥也。武，尚先陵人也。
善戰者不怒，
後而不先，應而不唱，故不在怒。
善勝敵者不與，
不與争也。
善用人者為之下。是謂不争之德，是謂用人之力，
用人而不為之下，則力不為用也。
是謂配天古之極。
六十九章
用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，
彼逐不止。
攘無臂，扔無敵，
行謂行陳也。言以謙退、哀慈、不敢為物先用戰，猶行無行、攘無臂、執無兵、扔無敵也，言無有與之抗也。
執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
言吾哀慈謙退，非欲以取強無敵於天下也，不得已而卒至於無敵，斯乃吾之所以為大禍也。寶，三寶也，故曰幾亡吾寶。
故抗兵相加，哀者勝矣。
抗，舉也。加，當也。哀者必相惜而不趣利避害，故必勝。
七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
可不出戶窺牖而知，故曰甚易知也。無為而成，故曰甚易行也。或於躁欲，故曰莫之能知也。迷於榮利，故曰莫之能行也。
言有宗，事有君。
宗，萬物之宗也。君，萬物之主也。
夫唯無知，是以不我知。
以其言有宗、事有君之故，故有知之人不得不知之也。
知我者希，則我者貴。
唯深，故知之者希也。知我益希，我亦無匹，故曰知我者希，則我者貴也。
是以聖人被褐懷玉。
被褐者，同其塵。懷玉者，寶其真也。聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為貴也。
七十一章
知不知，上；不知知，病。
不知知之不足任，則病也。
夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
七十二章
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。
清靜無為，謂之居。謙後不盈，謂之生。離其清靜#3，行其躁欲，棄其謙後，任其威權，則物擾而民僻。威不能復制民，民不能堪其威，則上下大潰矣。天誅將至，故曰民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生，言威力不可任也。
夫唯不厭，
不自厭也。
是以不厭。
不自厭，是以天下莫之厭。
是以聖人自知不自見，
不自見其所知，以耀光行威也。
自愛不自貴，
自貴則物狎厭居生。
故去彼取此。
七十三章
勇於敢則殺，
必不得其死也。
勇於不敢則活。
必齊命也。
此兩者，或利或害。
俱勇而所施者異，利害不同，故曰或利或害也。
天之所惡之。孰知其故？是以聖人猶難之。
孰，誰也，言誰能知天下之所惡意故邪，其唯聖人。夫聖人之明，猶難於勇敢，况無聖人之明而欲行之也，故曰猶難之也。
天之道，不爭而善勝，
天雖不爭，故天下莫能與之爭。
不言而善應
順則吉，逆則凶，不言而善應也。
不召而自來，
處下則物自歸。
繟然而善謀。
垂象而見吉凶，先事而設誠，安而不忘危，未召而謀之，故曰繟然而善謀也。
天網恢恢，疏而不失。
七十四章
民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
詭異亂群謂之奇也。
常有司殺者殺。夫司殺者，是代大匠斲#4。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
為逆順者之所惡忿也#5。不仁者，人之所疾也，故曰常有司殺也。
七十五章
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
言民之所以僻，治之所以亂，皆由上不由其下也。民從上也。
七十六章
人之生也柔弱