造事端也。
塞其兌，閉其門，挫其銳，
含守質也。
解其分，
除爭原也。
和其光，
無所特顯，則物無偏争也。
同其塵，
無所特賤，則物無偏恥也。
是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；
可得而親，則可得而疏也。
不可得而利，不可得而害；
可得而利，則可得而害也。
不可得而貴，不可得而賤，
可得而貴，則可得而賤也。
故為天下貴。
無物可以加之也。
五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
以道治國則國平，以正治國，則奇正起也，以無事則能取天下也。上章云，其取天下者，常以無事。及其有事，又不足以取天下也。故以正治國，則不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治國，崇本以息末，以正治國，立辟以攻末。本不立而末淺，民無所及，故必至於奇用兵也。
吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；
利器，凡所以利己之器也。民強則國家弱。
人多技巧，奇物滋起；
民多智慧則巧偽生，巧偽生則邪事起。
法令滋彰，盜賊多有。
立正欲以息邪，而奇兵用。多忌諱欲以恥貧，而民彌貧。利器欲以強國者也，而國愈昏。多皆舍本以治末，故以致此也。
故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
上之所欲，民從之速也。我之所欲，唯無欲，而民亦無欲而自樸也。此四者，崇本以息末也。
五十八章
其政悶悶，其民淳淳；
言善治政者，無形無名，無事無正可舉，悶悶然卒至於大治，故曰其政悶悶也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰其民淳淳也。
其政察察，其民缺缺。
立刑名，明賞罰，以檢姦偽，故曰其政察察#3也。殊類分析，民姦爭競，故曰其民缺缺。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。
言誰知善治之極乎，唯無可正舉，無可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。
正復為奇，
以正治國，則便復以奇用兵矣，故曰正復為奇。
善復為妖，
立善以和萬物，則便復有妖之患也。
人之迷，其日固久。
言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以責。
是以聖人方而不割，
以方導物，舍去其邪。不以方割物，所謂大方無隅。
廉而不劇，
康，清康也。劇，傷也。以清康清民，令去其邪，令去其汙，不以清康劌傷於物也。
直而不肆，
以直導物，令去其僻，而不以直激沸於物也，所謂直若屈也。
光而不懼。
以光鑒其所以迷，不以光照求其隱匿也，所謂明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使復之也。
道德真經註卷之三竟
#1德其母：此句疑作『則得其母』。
#2直不在一：『不』原作『下』，據張本改。
#3其政察察：『其政』二字原脫，據張本加。
道德真經註卷之四
山陽王弼註
五十九章
治人事天，莫若嗇。
莫若#1，猶莫過也。嗇，農夫。農人之治田，務去其殊類，歸於齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下綏百姓，莫過於此。
夫唯嗇，是謂早服。
早服，常也。
早服謂之重積德。
唯重積德，不欲銳速，然後乃能使早服其常，故曰早服謂之重積德者也。
重積德則無不克，無不克則莫知其極。
道無窮也。
莫知其極，可以有國。
以有窮而蒞國，非能有國也。
有國之母，可以長久。
國之所以安，謂之母。重積德，是唯圖其根，然後營末，乃得其終也。
是謂深根固柢，長生久視之道。
六十章
治大國，若烹小鮮。
不擾也。躁則多害，靜則全真。故其國彌大，而其主彌靜，然後乃能廣得眾心矣。
以道蒞天下，其鬼不神；
治大國則若烹小鮮，以道蒞天下，則其鬼不神也。
非其鬼不神，其神不傷人；
神不害自然也。物守自然，則神無所加；神無所加，則不知神之為神也。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
道洽則神不傷人，神不傷人，則不知神之為神。道洽則聖人亦不傷人，聖人不傷人，則亦不知聖人之為聖也。猶云非獨不知神之為神，亦不知聖人之為聖也。夫恃威網以使物者，治之衰也。使不知神聖之為神聖，道之極也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
神不傷人，聖人亦不傷人。聖人不傷人，神亦不傷人。故曰兩不相傷也，神聖合道