。一之為言，志一而無二也。
專氣致柔，
專守精氣使不亂，則形體能應之而柔順矣。
能如嬰兒乎？
內無思慮，外無政事，則精神不去。
滌除玄覽，
當洗其心，使潔清也。心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽。
能無疵乎？
不淫邪也。
愛民治國，
治身者，受氣則身全。治國者，愛民則國安。
能無為乎？
治身者，呼吸精氣，無令耳聞。治國者，布施德惠，無令下知。
天門開闔，
天門，北極紫微宮。開闔，終始五際也。治身之天門謂鼻孔，開謂喘息也，闔謂呼吸也。
能無雌乎？
治身當如雌牝，安靜柔弱。治國應變，和而不唱也#7。
明白四達，
言道明如日月，四通滿於天下八極之外。故曰視之不見，聽之不聞，彰布十方，煥煥煌煌矣。
能無知乎？
無有能知道滿於天下矣。
生之畜之，
道生萬物而畜養之。
生而不有，
道生萬物，無所取有。
為而不恃，
道所施為，不恃望其報也。
長而不宰，
道長養萬物，不宰割以為器用。
是謂玄德。
言道德玄冥，不可得見，欲使人知道也。
無用第十一
三十幅共一轂，
古者車三十幅，法月數也。共一轂者，中有孔，故眾輻凑之。治身者當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之。
當其無，有車之用；
無為空虛。轂中空虛，輸得轉行；舉中空虛，人得載其上。
埏埴以為器，
埏，和也。埴，土也。和土以為飲食之器。
當其無，有器之用；
器中空虛，故有所受。
鑿戶牖以為室，
謂作室屋。
當其無，有室之用。
戶牖空虛，人得以出入；室中空虛，人得以居處。
故有之以為利，
利，物也。利形於用，器中有物。室中有人，恐其屋破壞；腹中有神，畏其形消亡。
無之以為用。
言虛空者乃可感受萬物#8，故曰虛無能制有形。道者，虛空也。
檢欲第十二
五色令人目盲，
貪好淫色，則傷精失明，不能視無色之色。
五音令人耳聾，
好聽五音，則和氣去心，不能聽無聲之聲。
五味令人口爽。
爽，亡也。人嗜五味，則亡失於道味。
馳騁田獵令人心發狂，
人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發狂也。
難得之貨令人行妨。
妨，傷也。金銀珠玉，心責意欲，不知猒足，則行傷身辱也。
是以聖人為腹，
守五性，去六情，節志氣，養神明。
不為目。
目不妄視，妄視則泄精於外。
故去彼取此。
去彼目之妄視，取此腹之養神。
猒恥第十三
寵辱若驚，
身寵亦驚，身辱亦驚。
貴大患若身。
貴，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆驚。
何謂寵辱？
問何謂之寵，何謂之辱。寵，尊榮也。辱，恥辱也。還自問者，為曉於人。
辱為下。
辱為下賤。
得之若驚，
得寵榮者驚，處高位如臨危也#9。貴不敢驕，富不敢奢。
失之若驚，
失者，失寵處辱。驚者，恐禍重來。
是謂寵辱若驚。
解上得之若驚，失之若驚。
何謂貴大患若身？
復還自問。
吾所以有大患者，為吾有身。
吾所以有大患者，為吾有身。有身憂其勤勞，念其飢寒。觸情縱欲#10，則遇禍患。
及吾無身，吾有何患。
使吾無身，體道自然，輕舉升雲，出入無間，與道通神，當有何患。
故貴以身為天下者，則可以寄於天下；
言人君貴其身而賤人，欲為天下主者，則可寄止不可託也。
愛以身為天下者，乃可以託於天下。
言人君能愛其身，非為己也，乃欲為萬民之父母。以此德為天下之主，乃可以託身於民上，長無咎也。
贊玄第十四
視之不見名曰夷，
無色曰夷。言一無彩色，不可得而視之矣。
聽之不聞名曰希，
無聲曰希。言一無音聲，不得聽而聞之矣。
搏之不得名曰微。
無形曰微。言一無體，不可搏持而得之。
此三者不可致詰，
三者，夷、希、微也。不可致詰者，謂無色，無聲，無形，口不能言，書不能傳，受之以靜，求之以神，不可詰問而能得也。
故混而為一。
混，合也。故三名合而為一。
其