湛然安靜，故能長存不亡。
吾不知其誰之子，
老子言：我不知道所從生之矣。
象帝之先。
道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今者，以能安靜湛然，不勞煩。欲使人修身法道。
虛用第五
天地不仁，
天施地化，不以仁恩，任自然。
以萬物為芻狗；
天地生萬物，人最為貴，天地視之如芻草狗畜，不責望其報。
聖人不仁，
聖人愛養萬民，不以仁恩，法天地之行自然。
以百姓為芻狗。
聖人視百姓如芻草狗畜，不責望於其禮意。
天地之間，
天地之間空虛，和氣流行，故萬物自生。人能除情欲，卻滋味，清五臟，則神明居。
其猶橐籥乎？
橐籥中空虛，故能有聲氣。
虛而不屈，動而愈出。
言空虛無有竭時，動搖之，益出聲氣。
多言數窮，
多事害神，多言害身，口閒舌舉，必有禍患。
不如守中。
不如守德於中，育養精神，愛氣希言。
成象第六
谷神不死，
谷，養也。人能養神則不死，神謂五藏之神也：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精與志，五藏盡傷，則五神去。
是謂玄牝。
言不死之道，在於玄牝。玄，天也，於人為鼻。牝，地也，於人為口。天食人以五氣，從鼻入藏於心。五氣清微，為精神聰明音聲五性。其鬼曰魂，魂者，雄也，主出入人鼻，與天通#5，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁辱，為形骸骨肉血脉六情。其鬼曰魄，魄，雌也，主出入人口#6，與地通，故口為牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
根，元也。言鼻口之門，乃是通天地之元氣所從往來。
綿綿若存
鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，復若可無有。
用之不勤。
用氣當寬舒，不當為急疾勤勞。
韜光第七
天長地久
說天地長生久壽，以教喻人也。
天地所以能長且久者，以其不自生，
天地所以獨能長且久者，以其安靜自然，施不求報，不如世人居處汲汲求自饒之利，奪人以自與矣。
故能長生。
以其不求生，故能長生不終也。
是以聖人後其身，
先人而後己。
而身先；
天下敬之，先以為長。
外其身，
薄己而厚人。
而身存。
百姓愛之如父母，敬之如神明，祐之若赤子，故身常存也。
以其無私，
聖人為人所愛，神明所祐，非以其公正無私所致乎？
故能成其私。
人以私者，欲以厚己也。聖人無私而己自厚，故能成其私也。
易性第八
上善若水。
上善之人如水之性。
水善利萬物
水在天為霧露，在地為泉。
而不争，處眾人之所惡，
眾人惡卑濕垢濁，水獨靜流居之矣。
故幾於道。
水性幾與道同。
居善地，
水性善喜於地，在草木之上即流而下，有似於牝動而下人也。
心善淵，
水深空虛，淵深清明。
與善人，
萬物得水以生，與虛不與盈也。
言善信，
水內影照形，不失其情。
政善治，
無有不洗，清且平也。
事善能，
能方能圓，曲直隨形。
動善時。
夏散冬凝，應期而動，不失天時也。
夫唯不争，
壅之則止，决之則流，聽從人也。
故無尤。
水性如是，故天下無有怨尤水者也。
運夷第九
持而盈之，不如其已。
盈，滿也。已，止也。持滿必傾，不如止也。
揣而銳之，不可長保。
揣，治也。先揣之，後必棄捐。
金玉滿堂，莫之能守。
耆欲傷神，財多累身。
富貴而驕，自遺其咎。
夫富當賑貧，貴當矜賤，而反自驕恣，必被禍害。
功成、名遂、身退，天之道。
言人所為，功成事立，名跡稱遂，不退身避位，則遇於害，此乃天之常道也。譬日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀。
能為第十
載營魄，
營魄，魂魄也。人載魂魄之上得以生，當愛養之。喜怒亡魂，卒驚傷魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘肴傷人肝肺。故魂靜志道不亂，魄安得壽延年也。
抱一能無離乎？
言人能抱一，使不離於身，則長存。一者，道德所生，太和之精氣也，故曰一。一布名於天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為正平。入為心，出為行，布施為德，總名為一