武之村，善用。寬則得眾，謙則無咎，故言為下也。
是謂不争之德，
此結上不武不怒而能勝敵也。
是謂用人之力，
此結善用人為下，人為之盡力也。
是謂配天，古之極。
懷物以道，來遠用文。不戰而自勝，無争而獨尊。其德高大，近之上天。其化淳和，比之極古。內明虛心實腹，坐忘合道，不假威權，無勞勇猛，故言善為士者不武。泯是非之情，除愛憎之見，善戰不怒。物無害我，順而不逆，善勝敵不争。心王既靜，志在沖虛，耳目無擾，手足不勞，善用人為下。合自然之理，故曰配天。契首之真源，古之極也。
六十九章
用兵有言：
引古兵法。
吾不敢為主而為客，
在國先舉為主，在陣先動，為主。先舉先動憍盈必危，今欲保全，故云敢為主。和而不唱，後而不先，故言而為客也。
不敢進寸而退尺。
不以兵強外侵，故云不進寸。而以
積德內守，故云退尺也。
是謂行無行，
兵由彼起，我實不行，應物而行，無心而動，行無行也。
攘無臂，
怒而行兵，用兵所以攘臂，為客退尺，不假臂以攘之，故言攘無臂。
執無兵。
傷彼無道，為此執兵。兵以息兵，刑期無刑。未失慈義，慕道自歸，無兵可執也。
禍莫大於侮敵，侮敵則幾亡吾寶。
於煞不可常行於有事，道貴幽靜，是故制物以無為，務在安人，不令有害。若退失無為之道#27，進無靜寇之兵，輕侮前敵，國破人亡#28，禍之大也。國實人富，主聖臣賢，是名得寶。人亡粟盡，臣辱主危，近失吾寶。
故抗兵相若，則哀者勝。
兩邊舉眾，名曰抗兵。多少均齊故云相若。輕敵無備，貪而好煞者，劣也。靜必依道，動皆以律，不失於慈，慈能制物，哀者勝也。內明煩惱多端，非智不破，欲陳其法，故云用兵有言。為主必雄強，作客多雌弱。行人欲息動歸靜，知雄守雌，故云不敢為主而為客也。明道若昧，進道若退，學無所學，修無所修，不敢進寸而退尺也。識因緣之皆假，達理教之俱空，行無行也。非唯萬境虛寂，抑亦一身空淨，攘無臂也。內忘智慧，執無兵也。外絕情塵，仍無敵也。放情極欲，失道喪身，亡吾寶#29也。智慧煩惱，二種恒隨，抗兵相若也。方便於智慧，微妙不失慈悲，漏盡或祛，蕭然無累，哀者勝。
七十章
吾言甚易知，甚易行。
聖人設教，詞約理舉，照然義見，易知也。抱一#30絕於多或，無為斷於有累，故易行也。
天下莫能知，莫能行。
凡情不遵於玄教，守愚未開於智慧，不識此道，莫能知也。迷倫有欲，弗習無為，棄正從邪，莫能行。
言有宗，事有君。
宗，本也。君，主也。以道德為本，其實易知。以無為為主，其實易行。失本逐末者多矣，不禮真宗，放情違性者眾焉。寧知君舉眾并皆如此，故云天下莫能知行。
夫唯無知，是以不吾知。
物皆闇或，內無一豪之鑒，故云無知。迷理失道，外無萬境之智，故不吾知也。
知我者希，則我者貴。
役役之輩，所重者名。喪眾之徒，所愛者利。少能體道，故言知我者希。若喪不歸，歸之由於正路；漂浪不返，返之入彼真源，道也。
是以聖人披褐懷玉。
順俗同塵，外示粗服，披褐也。玄德無染，純白光生，懷玉也。
七十一章
知不知，上；不知知，病。
慧徹空有，智通真俗，知也。所照之境，觸境皆空，能鑒之智，無智不寂，能所俱泯，境智同忘，不知也。照然
知如無照，知如不知，此為上德也。不知強知，多知多失，傷身損命，知之病也。
是以聖人不病，以其病病，是以不病。
聖本遺知，是以不病。痛彼眾生有強知之病，以其病病也。痛惜眾生雖為軫慮而分別，塵累不染，聖人是以不病。亦言以其病病者，言眾人為分別之病所病也，故言是以不病也。
七十二章
民不畏威，則大威至。
威，刑法也。若不畏於小罪，積惡不休，犯綱觸羅，亡身損命，大威至也。內明不懼塵累，縱欲不止，歡縱則精散形穢，形穢則神離，神離則形敗#31，精散則體枯。入真道而無緣，為生死之所害，大威至。
無狹其所居，無厭其所生。
人以所生為樂，愛為真，不能閑居以養生，修善以防死，流宕失鄉，愛他處為廣大，以本鄉為狹陋，此狹其所居也。長惡傷行，縱欲傷身，動之死地。不存久視，厭其生也。勸言無者，莫令如此也。
夫唯不厭，是以不厭。
道生由道，成形藉神。若能愛道存神，故云夫唯不厭。除垢止欲，志靜形清，神既附人，道亦愛己，放言是以不厭也。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
凡情失道，乃為無識。聖智達理，故曰自知。忘於人我，泯於聞見