，故曰不自見。寶神惜氣，固精志道，不輕此生，故云自愛。不自貴大以賤小，不尊行以忘於高下，故言不自貴。自知自愛者悟理，自見自貴者迷方。聖人說己化物，使物知皈，去彼自見自貴之忓物，取此自知自愛以全真。
七十三章
勇於敢則煞，勇於不敢則活。
不懼為勇，心果為敢。白刃交於前，視死若生者，列士之勇也。然智非計策，力異驍雄，貪利而前，必喪身命，故言則煞。義不争，必以慈，或以道德來人，或以智策伏物，於物無害，在我全身，故言則活。內明勇於聲色者煞身，不敢於倩塵者活己。
此兩者，或利或害。
謂煞活也。
天之所惡，孰知其故？
言天道好生惡煞#32，人多不能就利遣害，此乃不識天之意故也。
天之道，不争而善勝，
天道無心，與物不竟，自然尊貴，而居物先。
不言而善應，不召而自來，
春生冬謝，寒往暑來，往者既非所遣，來者亦非命召。
坦然而善謀。
大道甚夷，故曰坦然。圖人之得失，嘗罰無差，鑒人之善惡，灾祥不爽，
故曰善謀。
天網恢恢，疏而不失。
羅之以太虛，網之於有象，既寬且大，故曰恢恢。罪有么私，僣之大小，微著皆盡，疏密無遺，故言不失。
七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？
時逢有道，物皆愛生，代屬無為，人咸惜死。若不能綏之以至德，而制之以嚴刑，人不聊生，故言人不畏死。人不畏死，本由罰酷，宜須在宥用德忘刑。如何還以酷法理人，欲懼之於死，此嘆當時#33之失。
若使常不畏死而為奇，吾執得而煞之，孰敢？
奇者，詭異亂群也。若時王用道，人盡全生，名為畏死也。其有強梁之者，亂群之人為於罪業，彌更奇異，天不長惡，故執得煞之。懼死自無為過之人，修生孰敢為非之者也。
常有司煞者煞。
司，主也。賞罰之理是．常，生煞之官有主，不可以為非#34，犯法者合死，而欲擅代煞之。
夫代司煞者，是代大匠斲。代大匠斲，希不傷其手。
天道雖遠，玄鑒孔明，賞善罰惡，著在於冥司。春生夏長，鄣之於見代。時政不能任之以天理，而代之以人功，亦失之於道也。然則頑人少能從化，奸黠多有難防，隨時定宜，制之法令，自有司刑之職、主煞之官。若推之不以其司，煞之不由其主，而擅煞者猶拙夫之代巧匠，必有傷手之憂，少有不傷，所傷多矣也。
七十五章
人之飢，以其上食稅之多，是以飢。
百姓飢窮，四民困乏，非他由也，稅重賊多。
人之難治，以其上有為，是以難治。
有為撓物，所以難理。無為正身，自然易化也。
人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。
重生之人，利浮情於正性，輕死之士，溺邪識於愛流。取彼有生命#35，以養虛假之生身，故言生生之厚。厚者積也，多也。事積則亂心，味多則爽口，不能重慎以保長生。縱欲喪身，輕死之地也。
夫唯無以生為者，是賢於貴生。
夫以生為有，而厚養過其分，遂致傷生，此未能重生也。達至道者，視身非有，悟理無生，不見虛假之形，自祛染愛之累，與虛净而合德，共至道而同根，雖不養生而生自養，此所謂能重生也。賢，能也。貴，重也。
七十六章
人之生柔弱，其死堅強。
天下柔弱莫過於氣，氣莫柔弱於道。是以人之受生，必資道氣，氣存則屈申由己，道在則動靜任神。順心無逆，從事靡違，故言柔弱。不能保氣，氣竭則身亡，未解怡神，神逝命殞。命殞身亡，不能轉動，故曰堅強也。
萬物草木生之柔脆，其死枯槁。
無情之物，有氣故生，無氣故死，是知有識之類，得道於焉柔弱，失道所以堅強也。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
結上有識無情，生死二理，各有徒類。
是以兵強則不勝，木強則共。
不以德而固，乃恃兵為強。暴於天下好煞，物之所惡。聚寡為眾，扶弱為強#36，反共攻之，則有不勝。是以木之強也，枝葉共生其上；柱之強也，梁棟鎮之於下。以下以斯曉喻，欲令務脩德以柔弱，不飾兵以堅強。
故堅強居下，柔弱處上。
生者人之所欣，柔弱者生之徒，豈非上耶？死者物之所慼，堅強者死之徒，寧非下耶？
七十七章
天之道，其猶張弓。
人事近而淺，面之而不測其情；天道遠而深，仰之豈觀其理。迷徒莫曉，正道難明，故借彼張弓以為之喻。
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。
用弓之道，高者恐過，故抑之令不高。下者不及，故舉之令不下。不高不下，中前期也。為國之者，損有餘之富，益不足之貧，貧被益而不貧，富經損而不富，不貧不富，中於為國之政也。太高恐於邈空，抑之令不空也。極下慮之滯有，舉之令不有也。不有不