頑鄙夫。
我欲異於人而貴食母。
眾人有恢殷之心，聖人如子求食於母，言不自作為也。
二十一章
孔德之容，惟道是從。
大德之人能圓容一切，謂從於道也。
道之為物，唯怳唯惚。怳惚中有物，怳惚中有像。
道無形質，忽有忽無，於有無之間，能生物像。
窈冥中有精，其中有信。
窈冥，道也。有其真精，求之必應，不失信也。
自古及今，其名不去，以閱覽也終未也甫善也。吾何以知終甫之然哉？以此。
從古至今，不勉此法，用閱諸善。聖人知諸善自然從此而生也。
二十二章
曲則全，枉屈也則正，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。
曲己則事全，枉身則表正，窪淺則盈．溢，故弊則自新，少求則得多，多求則惑亂，所以抱一為法式也。
不自是，故彰；不自見，故明；不自伐，故有功；不自矜，故長。
不自是則別有能，不自見則更見遠，不自伐則善立功，不自矜則道理長。
夫唯不争，故莫能與争。古之所謂曲則全，豈虛語？故成全而歸之。
曲己從物，物莫能争，古行此道，豈是虛言。事成之後，全歸聖人。
二十三章
希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此？天地。天地尚不能久，而況於人？
道本無言，常貴自然。飄風，猛風也，不終一朝。驟雨，暴雨也，不終一日。天地尚不能用風雨行權，世人争以言教立事。
故從事而道者，道得之；同於德者，德得之；同於失者，道失之。信不足，有不信。
隨從其道者得其道，隨從其德者得其德，隨從其失者失其道。但存其信，物無不信，謂不重言也。
二十四章
喘者不久，跨者不行，自見不明，自是不彰，自饒無功，自矜不長。其在道曰餘食饌行，物有惡之，故有道不處。
喘謂失道也。跨，執道也。失道者不久，執道者不行也。言自見自是，自饒自矜之人，如有殘喫食，如負饌而行，其有道者皆惡之。
二十五章
有物混成，先天地生。寂漠獨立不改，周行不殆，可為天下母。
道本虛寂，無有伴黨，不以晦明改節，周行天下而無危殆，煦育萬物，如母養子。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝往也，逝曰遠物不及也，遠曰返歸也。故道大，天大，地大，王大。域中四大，而王居其一。
道生在天地之前，行在天地之後，求之則不見形，用之則有應，故強立名為大。大求不得為逝，逝求不得為遠，遠求不得為返。返謂却歸於道，道與天地并，王皆稱其大，而王還守其道。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
地生萬物，故人法之。天養萬物，故地法之。道生天地，故號自然也。
二十六章
重為輕根，靜為躁君。
輕佻為枝葉，重厚為根本。躁撓為民，安靜為君。
是以君子行終日不離輜重。
謂抱道懷德，如有輜重也。
雖有榮觀臺榭，燕處宮室超然。如何萬乘之王國君，以身輕天下。輕則失本道也，躁則失君。
君若不重，則失其道，躁撓則失其位也。
二十七章
善行無轍邇，善言無遐適，
無有蹤迹，所在皆到，無有言教，所在皆行也。
善計不用籌算，
世有不策之事，籌算不到，非道莫知。
善閉無關楗不可開，善結無繩約不可解。
有關楗繩約者，鈴可開解，以其道關結者，不可開解。
是以聖人常善救人而無棄人，常善救物而無棄物，是謂襲承也明。
以善救不善人，總令歸善。聖人不唯救人，亦善救物，此是承襲昭明之理。
故善人，不善人之師；不善人，善人之資。
善人教不善人，故稱其師。不善人受教行道，故有資益於善人。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，
世有不為人師者，是不愛資益也。雖有其智，是大迷惑也。
此謂要妙。
以教人救物為要妙也。
二十八章
知其雄，守其雌，為天下蹊。常德不離，復歸於嬰兄。
雄強雌弱也，守弱如蹊眾流，則德不離身，使懦弱似嬰兒也。
知其白，守其黑，為天下式。法也常德不貸，與也復歸於無極。
知其潔白，守其闇昧，是法式也。又不將潔白貸與人，令其同欲，自欲歸於至極之理也。
知其榮，守其辱，為天下谷。常德乃足，復歸於樸。
榮自辱生，榮失歸辱，不如守辱。辱如谷，受天下之惡，為德足合於質樸也。
樸散為器，聖人用為官長，是以大制無割。
成器之後便為樸散，有大制者不宰割天下，言官長從樸而能理也。
二十九章
將欲取天下而為之，，吾見其不得已止也天下神器，不可為作