也。為故敗之，執持也。者失之。
天下萬物有盛衰，陵谷有遷變，四時如流，奇器能神不可止也。其有竊神器，逆天物，強欲為治者，是返道
敗德也。
夫物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或接或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
夫物行善則惡隨，行惡則善隨，冷者要噓，熱者願吹，強者恃壯，弱者授羸，未有可接，早有所隳。是以去甚，惡極也。去奢，惡華也。去泰，惡驕也。
三十章
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
兵用討不庭，以道治天下者，四海自賓，不假用於強兵，其事自歸於人主之德。還猶歸也。
師之所處，荊棘生。
興兵之後，在處傷殘，田園荒廢，故生荊棘。
善者果敢也而已，不以取強。
善為治者，果敢於道，故不敢強。
果而勿無也驕，果而勿矜，果而勿伐，
不自恣也，不衒己也，不恃功也。
果而不得已，是果而勿強。物壯則老，謂之非道，早已。
果敢於不得已，則是其道也。不於強壯果敢，謂不涉於道。言非道者，事不可也。
三十一章
夫佳善也好也兵者，不祥吉也之器，物或惡之，故有道者不處。
善好用兵者，謂之不吉。萬物皆惡，是有道不同兵也。
君子居則貴左，用兵則貴右。
左主治，右主權。。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，
君子以道為器，失道用兵。
恬淡為上，故不美。
恬淡為無征伐也。有戰爭則於國不為美事。
若美必樂之，是樂殺人。夫樂之者，則不可得意於天下。
若美用兵，是樂戰爭，樂戰爭是樂殺人，樂殺人必失天下之人意也。
吉事軍禮尚左，喪禮尚右戎喪。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
國君居中，故有左右。左屬陽，主治。右屬陰，主殺。偏將佐邦統，右將主權變。古者以禮樂征伐，雖興兵，常懷惻慜之心，及其勝也，哀慜焉，謂之喪禮也。
三十二章
道常無名，樸雖小，天下不敢臣。
道本無名，字樸又微小，人有守之者，不被天下臣服，言不能使有道德之人也。
王侯若能守，萬物將自賓。
國君富有天下，若能守無名之大道，萬物盡賓。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
天行甘澤，在處皆徧，非人力所均，言道能普也。
始制有名，
新造成萬物也。
名亦既有。
成器也。
夫亦將知止，
萬物休也。
知止不殆。
不見危殆。
譬道在天下，猶川谷與江海。
萬物始因道而生，生而復滅，不有其生，則不危殆。如川谷下流，往而不返，有所歸也。
三十三章
知人者智，自知者明。
以智知人，不若自知。用智損心，自知明道。
勝人者有力，自勝者強。
以力勝人，不若自勝，自勝者強於勝人。
知足者富，
世財無限，己身有限，苟或知足，便是富有。
強行有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
強行上件之事，有志於道，不失其由，可以長久。人死之後，魂氣歸於天，形魄歸於地，道德不亡，可謂壽矣。
三十四章
大道氾，其可左右。
大道氾溢，無有涯際，不可立其左右。
萬物恃以生而不辭，功成不名有。依被萬物不為主，可名於小；萬物歸之不為主，可名於大。
萬物雖恃大道而生，名立功成，不知名屬於大道。萬物依大道，不恃其主，故名於小。萬物終賴大道為主，故名其大也。
聖人終不為大，故能成其大。
聖人體道，不有其名，故成可大之名。
三十五章
執大象，大道也天下往。往而不害，安平泰。樂五音也與餌飲饌也，過客止不久住也。道出言，淡無味，視不足見，聽不足聞，用不可既。
聖人執大道，往天下而治，人多安泰。安泰之後，皆重歡樂飲饌，樂極則哀，禮煩則亂，又以道約之。歡樂似遊客所止，不久便過，不如守淡靜無味之道，即用不可盡也。既猶盡也。
三十六章
將欲噏之，必固張之；
先以道張之。
將欲弱之，必固強之；
先以道強之。
將欲廢之，必固興之；
先以道興也。
將欲奪之，必固與之。
先以道與之。
是謂微明。
此為返掌之道，能用此者，事無不從。
柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國有利器，不可示人。
柔弱是水，剛強是魚，魚不可離於水也。利器為柔弱，治國可以示人。柔弱欲行理，道用柔弱為利器也。
三十