若子州支父、王子搜之徒是也。二人者，豈榮其寵累其貴乎。此章言辱自寵生，忘寵則無辱。身為息本，忘身則無患。既忘寵貴之累，則絕驚患之憂，然後貴愛其身，可以寄託天下。
道德真經取善集卷之二竟
道德真經取善集卷之三
宋饒陽居士李霖集
視之不見章第十四
視之不見名曰夷，
御註：目主視，視以辮物，夷則平而無辮，非視所及，故名曰夷。太易未見氣是已。
王元澤曰：道至於萬物，平等無有高下之處，非目所視。
此明道也。夷，平易也。道非色，故視之不見。雖不見也，然能玄能黃，不可名之無色也，曰夷而已。
聽之不聞名曰希，
御註：耳主聽，聽以察物，希則概而有聞，非聽所聞，故名曰希。大音希聲是已。
莊子曰：聽而可聞者，名與聲。道無聲，非耳所聞，故曰希也。雖不聞也，然能宮能商，不可名之無聲，曰希而已。
搏之不得名曰微。
御註：微乎微乎，至於無形，孰得而搏之。大象無形是已。
無形曰微。搏，執持也。道無形，故執持不得。雖不得也，然能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能暑能涼，能浮能沉，能苦能甘，於無形之中而能形焉，故名曰微。
此三者不可致請，故復混而為一。
御註：太易未判，孰分高下。大音希聲，孰辮清濁。大象無形，孰為巨細。目無所用其明，耳無所施其聰，形無所竭其力，道之全體於是乎，在窮之不可究，探之不可得也。氣形質具而未相離，故混而為一。雖然既已為一矣，且得無言乎。
三者謂夷、希、微也。不可致詰者，謂無色無聲無形，口不能言，書不能傳，當受之以靜，求之以神，不可詰問而得之。混，合也。三名合而為一，三者本一體而人之所以求者。或視或聽或搏，故隨事強名耳。
其上不皦，其下不昧，
王元澤曰：凡物有質則具陰陽，上皦下昧，理必然也。唯道無物，故混然而成。此言道之定體。莊子曰：失吾道者，上見光而下為土。
繩繩不可名，復歸於無物。
呂吉甫曰：繩繩兮調直而有信。雖有信也，而不可名，故復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
纂微曰：夫復歸於無物者，非空寂之謂也。謂於無形狀之中，而能造一切形狀，於無物象之中，而能化一切物象，欲言有邪而不見其形，是即有而無也。欲言無邪而物由以成，是即無而有也。恍者有之疑於無，惚者無之疑於有，道之為物，非有非無，不可定名，故曰：惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
御註：其始無首，其卒無尾，故迎之隨之，有不得而見焉。
蘇子由曰：道無所不在，故無前後可見。
執古之道，以御今之有。
王弼曰：古今雖異，其道常存。執之者方能御物。
呂吉甫曰：無前無後，則不古不今。雖不古不今，而未嘗無古今也。則吾得之以曰用矣。故曰：執古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀。
呂吉甫曰：所謂古者，非異於今也。以知古之所自始也。所謂今者，非異於古也。以知今之所從來也。誠知古之所自始，則知今之所從來矣。始無所自來無所從，所謂無端之紀也。無端之紀，道紀也。道不可執也。得此可以執之，以為德矣。執德之謂紀。
王元澤曰：推而上之至於無物之初，乃知物無所從來。道之情得矣道之紀，要古今不變者，是莊子所謂無端之紀也。
李畋曰：此章言妙本應用，何所不無也。若以視聽求之，了勿可得。以皦昧察之，湛勿可分。物象不能名，始終不可睹，其用難測，以御有為。
古之善為士章第十五
古之善為士者，微妙玄通，深不可識
舒王曰：士者事道之名，始乎為士，則未離乎事道者也。終乎為聖人，則與道為一事，道不足以言之，與道為一則。所謂微妙玄通，深不可識是已。
靈仙曰：道無不通名善，事無不達為士。前章執古御今，此則御今引古。
前章論道之全體，此章言士之體道。微者彰之反也，妙者危之反也。玄則深遠不測，通則變化無窮。古之善為士者，有此道而退藏於密不可測，究孰得而識之哉。故曰深不可識。
夫惟不可識，故強為之容。
御注：天之高不可俄而度也。地之厚不可俄而測也。曰圓以覆，曰方以載者，擬諸其容而已。強為之容，豈能真索其至。謂下文也，夫惟道大難識，強為之容而已。
豫若冬涉川；猶若畏四鄰；
呂吉甫曰：庖丁解牛，休然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，則豫若冬涉川者也。豫則圖之於事之始也。謋然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之，猶若畏四鄰者也。猶則慎之於事之終也。
豫者圖息於未然，猶者致疑於已是。由膝以上為涉，集眾流為川。涉川者犯難也。冬者至寒之時，徒涉巨川，以見至人不好從事，於務出於不得已，常迫而