：修身者，必須以有資空以空導有，有無資導心不偏溺，故成人之利用。
此章明有無一致，利用相資，舉三事以明大道。夫輪轂為車，埏埴為器，戶牖為室。此有也，人賴以為利。轂中空虛，輪得轉行。器中空虛，物得盛受。室中空虛，人得居處。此無也，人賴以為用。有為實利，必以無為用。無乃妙，用必以有為體。有無相待，亦猶形神相須而不可偏廢也。形以神為主，神以形為居，形神合同更相生成。世之昧者，鍊神者蔽於無，養形者溺於有，是二者胥失也。殊不知此章取三物為喻，以明有無之相生。欲學道者，依此修持，則形神俱妙，與道合真矣。
五色章第十二
五色令人目盲，五音令人耳聾，
御註：縱耳目之欲屬於聲色，雖具耳目之形而不自見自聞，與盲聾也奚異。
五味令人口爽，
王元澤曰：人生而靜，因物有遷。耳目本自希夷，而聲色在前真從妄喪。口之於味，亦復如此。
馳騁田獵令人心發狂，
呂吉甫曰：萬物無足以撓之者，心之所以靜而聖也。逐乎外則罔念而發狂矣。事奚不然，馳騁田獵尤為甚。
太康畎洛表而五子咸怨。哀公好田獵而詩人所刺。外作禽荒，田獵無度，迷於正性，非狂而何。
難得之貨令人行妨。
御註：貴難得之貨，則至於次性命之情，而饕富貴，何行之能守，故令人行妨。仲虺之稱湯曰：不殖貨利。孔子謂子貢曰：賜不受命而貨殖焉。貨之妨行如此。
夫明月之寶，夜光之璧，適足以賈害。孟子曰：寶珠玉者，殃必及身。
是以聖人為腹不為目，
鍾會曰：真氣內實，故曰為腹。嗜欲外除，故曰不為目。五音令人耳聾，故聖人為腹不為目，諸相例也。
為腹者守精神而真氣內實。不為目者去六情目不妄視。
故去彼取此。
河上公曰：去彼目之妄視，取此腹之養神。
目主外視，腹主內容。聖人實其腹，不為耳目所役，故去彼外視之目，取此能容之腹。夫聖人清淨六根，於此獨言不為目者，蓋言目則其餘可知也。此章言五塵之害性，當忘物以全真，聖人之去取，可見矣。
寵辱章第十三
寵辱若驚。
舒王曰：寵之所以為辱者，以其若驚也。
馬巨濟曰：寵者辱之本，以係乎得失故也。以見寵於人，則其驚彌甚，是寵之猶辱之也。寵者榮寵也。心榮見寵，即驚其神，此寵之所以為辱也。
貴大患若身。
御註：寵者在下，貴者在上，居寵而以為榮，則辱矣。處貴而以為累，則患莫大焉。貴者尊貴也。心有所貴，其患大矣。譬若人身動輒自累。
何謂寵辱？寵為下。
御註：貪夫名慕夫祿，知進而不知退，知得而不知喪，受寵於人，則為下之道。
問何故寵之為辱，受寵於人為下之道，既受寵於人，則與奪之權在人之手。若以得失累其心，豈不惑哉。子文三仕三巳，無喜慍之色者，豈有辱乎。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
溫公曰：為士者以道德為上，爵祿為下。上榮也，下辱也。眾人乃寵其辱，操之則栗，合之則悲。
得之本有，失之本無，烏能有驚。若以得失之際，有若驚之心，是以辱也。柳下惠為士師三黜而不去，正考父三命循牆而走，則異於此。
何謂貴大患若身？
御注：據利勢，擅賞罰，作福威，天· 下畏之如神明，尊之如上帝，可謂貴矣。聖人則不以貴自累，故能長守貴而無息，譬如人身墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，則無入而不自得也。世之人以物易性，故累物而不能忘勢。以形累心，故喪心而不能忘形。其患大矣。
王元澤曰：貴者在物之上，而有國有家之而不能忘，則為患大矣。譬人有身珍而累之，則寒暑疾痛萬緒皆何，豈非大患乎。
吾所以有大患者，為吾有身，
河上公曰：吾所以有大患者，正吾有身。有身則憂其動勞，念其饑寒，觸情縱欲，則遇禍患。
身為患者，以吾執有其身，為患大矣。
及吾無身，吾有何患。
蔡子晃曰：無身者，謂不以身為身，乎造化物我俱忘患，何能及非是滅壞其身，喚作無身。
無身者，非謂滅壞其身為無身也。蓋雖有身而不執，有其身有之以無有耳。若孔子之母，我子綦之喪我是也。
故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。
御註：天下大器，非道莫運。天下神器，非道莫守。聖人體道，故在宥天下，天下樂推而不厭。其次，則知貴其身而不自賤，以役於物者，若可寄而已。知愛其身而不自賊，以困於物者，若可託而已。故曰：道之真以治身，其緒餘以為國家土直以治天下。世俗之君子迺危身棄生以殉物，豈不悲夫。
王弼曰：無物以易其身，故曰貴也。無物以損其身，故曰愛也。如此乃可以寄託天下也。不以寵辱榮患，損易其身，然後乃可以天下付之也。
貴者不辱其身，愛者不危其身，如此乃可寄託天下也。