：谷神受命而玄牝賦形，自為陰陽，以成天地，然本一物也。由其受命，故曰谷神。由其賦形，故曰玄牝。
曹道沖曰：玄者杳冥而藏神。牝者沖和而藏氣。此陰陽之宗，天地之祖也。
谷，養也。谷虛而應，應而不著。谷虛而受，受而不積。言養神在於虛而已，是謂不死之道，在於玄牝也。
玄牝之門，是謂天地根。
御註：莊子曰：萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。而見之者，必聖人已。故於此明言玄牝之門，是謂天地根。天地者，萬物之上下也。物與天地，本無先後，明大道之序，則有天地，然後有萬物。然天地之所從出者，玄牝是已。彼先天地生者，孰得而見之。
河上公曰：根，元也。言鼻。之門，乃是通天地之元，氣所從往來也。
纂微曰：上言谷神不死，勸人養神之理。此曰玄牝之門者，示人鍊形之術也。故神形俱妙者，方與道同也。
曹道沖曰：玄者天之體。牝者地之氣。玄天之資始有生是為精光，牝母育萬物是為形器。天地雖大，亦本於道德，體於陰陽，故曰天地根也。
綿綿若存，
河上公曰：鼻。呼吸喘息，常綿綿微妙。若可存之，復若無有。
王元澤曰：綿綿，引而不絕之謂。神牝生生不盡，而若有若無，不可定有。
用之不勤。
御註：自本自根，自古以固，存火之傳，不知其盡也。夫是之謂綿綿若存。茫然天造，任一氣之自運。倏爾地化，委眾形之自殖。乾以易知，坤以簡能，非力致也，何勤之有。
河上公曰：用氣當寬舒，不當急疾勤勞也。
蘇子由曰：綿綿，微而不絕也。若存，存而不可見也。能如是，雖終日用之而不勞矣。
心定息微，任自然而無使氣之強，何勤之有。此章之意主虛心養神，則不死在於玄牝。玄牝者，乃天地之宗，陰陽之祖，藏神蘊氣，而萬物恃之以生成者也。生成之理，綿綿而來，不絕不盡，用之不勞，有得有成。諸家皆以外說，唯河上公纂微內說之以理。持之有內必有外，二義俱通，並皆錄之。
天長地久章第七
天長地久。
蘇子由曰：天地雖大，未離於形數，則其長久，蓋有量矣。
張君相曰：乾剛廣覆歷古今不傾。坤柔厚載經終始彌固。
太上之言，長久極於天地，蓋以人所見者言之耳。若夫長久之至，則所謂天地始者是矣。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
王元澤曰：自生則有其生，有其生則生既喪矣。唯無以生為則生未嘗生，未嘗生則所寓之形雖生而無生之累，宜其長且久也。天地之不自生非利乎，長久而然，道固如此而已。
張君相曰：萬物皆自營其生，唯天地但知生育萬物，不自營生。施生不自生，是故得長久。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
御註：人皆取先，己獨取後，曰受天下之垢，是謂後其身。後其身則不與物爭，而天下莫能與之爭。故曰：後其身而身先，在塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，外死生遺禍福，而神未嘗有所困也。是謂外其身而身存。
馬巨濟曰：聖人與天地同，則後身外身，猶之不自生。自先身存，猶之長生也。後身謂屈己也，外身謂忘我也，屈己則人下之，故身先。忘我則外身，故身存。
非以其無私耶，故能成其私。
御註：天地之大德曰生。聖人之大寶曰位。道者，為之公。天地體道故無私，無私故長久。聖人體道故無私，無私故常存。自營為私，未有能成其私者也。
呂吉甫曰：身者，吾之私也。後其身，外其身，則公而無私。無私也，故能成其私。
馬巨濟曰：天地不自生，與聖人之後外其身，皆無私也。然天地以此長生，而聖人以此長存，則皆成其私者也。然不私之為私大矣。莊子曰：無私焉，乃私也。
此章言道者為之公。天地體道故無私，無私故長久。聖人體道故無私，無私故長存。自營為私，未有能成其私者也。學者體道之公，不私一己，亦得其長久也。
道德真經取善集卷之一竟
道德真經取善集卷之二
宋饒陽居士李霖集
上善若水章第八
上善若水。
蘇子由曰：天一生水，蓋道運而為善，猶氣運而生水也，故曰上善若水。
水蘊三能之近道，七善之利物。上善之人如之上善者，道之所謂善也，非天下皆知善之為善也。善者道之繼，水為五行首，離道未遠，其性最近道，蓋離道則善名立矣。上善若水，物理自然。
水善利萬物又不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
纂微曰：此三能之近道也。水性滋潤，利澤萬物，故曰善利，此一能也。方圓任器，壅決隨人，故曰不爭，此二能也。眾人惡卑，水性趍下，此三能也。夫水利物則其仁廣大，不爭則其德謙光，處惡則其量忍垢，舉水性之三能，唯至人之一貫，德行如斯，去道不遠，故曰近爾。
居善地，
馬巨濟曰：善以處下為居，水以就下為地，在善得水之地，故曰：