居，善地。
水之所居，善為地利。善人所居，化及鄉黨。
心善淵，
御註：測之而益深，窮之而益遠。馬巨濟曰：善以安靜為心，水以深靜為淵，在善則得水之淵，故曰：心，善淵。
曹道沖曰：淵者水之止。雖有風波，莫能動其深靜。至人之心，亦猶此也。
王元澤曰：深靜而平，內明外晦。用心深靜，反流全一。
與善仁，
御註：兼愛無私，施而無擇。
蘇子由曰：利澤萬物，施而不求，其報善仁也。
馬巨濟曰：善以濟物為與，水以利物為仁，在善則得水之仁，故曰：與，善仁。
水之所與，無有不潤利萬物，以生成者也。上善之人，亦如水之所與，博施於民，惠及羣生，利益有情，不求其報，故曰：與，善仁。
言善信
御註：避礙而通諸海，行險而不失其信。
陸佃曰：履千險而不失其信，遇萬折而不失其東，是謂言善信。
政善治，
御註：汙者潔之，險者夷之，順物之理，無容心焉，故無不治。
唐明皇曰：從政善治，亦如水之洗滌穢物，令其清淨。
王弼曰：為政之善，無穢無偏，如水之治，至清至平。
劉仲平曰：然水之為物，未嘗有言政也，而曰：言，善信。政，善治。何也方此因論善人若水，故以言政及於善仁也。
事善能，
御註：因地而為曲直，隨器而為方圓，趣變無常而常可以為平，無能者若是乎。
蘇子由曰：遇物賦形而不留於一，善能也。水之所事，趣變無常，唯變所適，方圓隨器，而不逆物，故事無不能也。上善之人，亦如水之因人任物，隨順世間而無逆物之心，故曰：事，善能。
動善時。
御註：陽釋之而泮，陰凝之而冰，次諸東方則東流，次諸西方則西流，動而不括，宜在隨時而已。
纂微曰：至人所居，善執謙下，順物自然，化及鄉黨，如水在地，善就卑下，滋潤羣物，故曰：居，善地，此一善也。至人之心，善保虛靜，洞鑒幽微，湛然通徹，如水淵澄，波流九變，不失明時，故曰：心，善淵，此二善也。至人施與，善行仁慈，惠及天下，不懷親愛，如水膏潤，善能升降，無不霑濟，故曰：與；善仁，此三善也。至人之言。善守誠信，不與物期，自然符契，如水影物，妍醜無差，流滿輒移，行險不失，故曰：言，善信，此四善也。至人從政，善治於民，正容悟物，物自順從，如水清平，善定高下，滌蕩羣物，使無塵穢，故曰：政，善治，此五善也。至人臨事，善能任物，隨器授職，不失其村，如水柔性，善事方圓，能隨形器，無用不成，故曰：事，善能，此六善也。至人動靜，善觀其時，出處應機，能全其道，如水之動，善隨一變，冬凝夏液，不差其節，故曰：動，善時，此七善也。
慮善以動，動惟厥時，亦如水之春泮冬凝矣。
夫惟不爭，故無尤。
蘇子由曰：有善而不免於人非者，以其爭也。水唯不爭，故兼七善而無尤。
此章言水之為物，利益羣品，柔弱不爭，常處卑下，故兼三能總七善而無尤，非上善之人其孰能似之。
持而盈之章第九
持而盈之，不如其已。
呂吉甫曰：力持而滿之，未必富者也。持所以防溢，而盈之則重溢也。如欲勿溢，則如勿盈。
持，執持也。盈，滿也。已，止也。執持所以防溢，而又盈之，勢必傾危，故不如早上。
揣而銳之，不可長保。
溫公曰：揣知物情，銳求進入，必將失之。
呂吉甫曰：情度而入之，求必貴者也。揣所以慮失而銳之，則重失也。如欲勿失，則如勿銳。
揣者巧於度情，銳者利於入物。揣度銳利，進取榮名，雖得之，必失之，故不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
舒王曰：堂者虛而受物者也。金玉滿之則是盈矣。故不能守。
馬巨濟曰：堂奧足以藏金玉而守之者也。其害在滿，苟非天殃，必有人禍。
此明盈難久持也。滿而不溢，所以長守富也。持而盈之，則金玉滿堂，莫之能守矣。
富貴而驕，自遺其咎。
御註：金玉富貴，非性命之理也。外物之不可恃而有者也。寶金玉者累於物。累於物能勿失乎，故莫之能守。富貴而驕，則害於德。害於德者能免於患乎，故自遺其咎。聖人不拘一世之利，以為己私分，不以王天下，為己處顯。夫豈金玉以為寶，富貴之足累乎。故至富國財并焉，至貴國爵并焉，其貴無敵，其富無倫，而道不渝。
河上公曰：富當賑貧，貴當憐賤，而反自驕恣，必被禍患也。
舒王曰：富貴不期驕而驕自至，所以遺咎患也。
此明銳不可揣也。高而不危，所以長守貴也。揣而銳之，則富貴驕生，以咎自與。
功成名遂身退，天之道。
蘇子由曰：日中則移，月滿則虧，四時之運，功成者去，天地尚然，而況於人乎。
利人曰功，聞譽施身曰名。功譬富貴之實也，名譬富貴之華也