人於此輔之，夫何為哉，非亂其經也，非逆其情也，因其有生輔之以全其生，因其有形輔之以全其形。有虞之命官，以上下草木鳥獸，有夏之懋德，鳥獸魚鼇咸若。此章言聖人圖難於其易。故持於安靜之時，所謂為之於未有。制於脆微之際，所謂治之於未亂。舉三事以為喻。欲早良圖，以杜後艱，無為而無敗，無執而無失，始終皆慎，豈有敗事乎。聖人不欲以靜，絕學無憂，輔物自然之性，以體無為之道，然後復易持之安，終無難圖之患矣。
古之善為道章第六十五
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
御註：民可使由之，不可使知之。古之善為道者，使由之而已。反其常然道可載，而與之俱無所施智巧焉。故曰：愚三代而下，釋夫恬惔無為，而悅夫嚀哼之意，屈折禮樂，以正天下之形，吁俞仁義，以慰天下之心，將以明民。名曰治之，而亂孰甚焉。
王弼曰：明謂多見巧詐，散其樸也。愚謂無知守真，順自然也。
溫公曰：去華務實，還淳反樸。
曹道沖曰：民智則生姦，民愚則反樸。
明者明民以其智也，非以明民，所謂不以智治國也。愚者智之反也，將以愚之，使民去智反樸，忘是非，絕美惡，同乎無知無欲矣。
民之難治，以其智多。
舒王曰：夫聖智者，國家之利器也。言古之善為道者，不以聖智示人，欲使人無知無欲而愚之也。故莊子曰：上誠好智而無道，則天下大亂矣。何以知其然，夫弓弩畢弋機變之智多，則烏亂於上。鈞餌罔罟曆芍之智多，則魚亂於水矣。削格羅落置眾之智多，則獸亂於澤矣。智許漸毒頜滑堅白解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好智。
愚則無知，智則多詐，民多智詐，巧偽滋生，所以難治。
故以智治國，國之賊；
盧裕曰：拾道任智，大偽生焉。偽生於下，智出於上，上下相蒙，為害大矣。
唐明皇曰：以，用也。賊，害也。人君任用多智之臣，使令理國，智多必作法，法出則姦生，令下則詐起，國家所以滋昏，而為國之賊也。曹參守法而漢以之安，商君變法而秦以之弊，故上《經》云：智慧出，有大偽是也。
蘇子由曰：吾以智御人，人亦以智應之，而上下交相賊矣。
不以智治國，國之福。
唐明皇曰：若不用巧智之臣，但取淳德之士，使偃息蕃魏，弄丸解難，自然智詐曰薄，淳樸日興，人和則年豐，故國之福也。
劉仲平曰；不以智治國者，開天者也。以智治國者，開人者也。開天則順，順則行其所無事，其政所以不嚴而治。開人則鑿，鑿則失於太察，其民所以不淳而缺。故曰：以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。《新說》曰：堯、舜之智在於不褊物，禹之智在於行其所無事。不徧物則不察物以為明，行所無事則不鑿物以為利，則可謂善用智者也。若夫老子所謂不以智治國者，則在於存之，然後民利百倍。
知此兩者，亦楷式。
河上公曰：兩者謂智與不智也。常能知智者，為賊。不智者，為福。是治身治國之法式。
唐明皇曰：任智詐則害於人，任純德則福於國，人君知此兩者，委任純德之臣，是以為君楷模法式。
呂吉甫曰：知此兩者，非特施之於治國而已，而於身亦楷式而未嘗違也。
常知楷式，是謂玄德。
河上公曰：玄，天也。能知治身治國之法式，是謂與天同德也。
唐明皇曰：玄，深也，妙也。人君常知所委任，是謂深遠玄妙至德也。
玄德深矣遠矣，與物反矣，
御註：玄者天之色，常知楷式而不用其智，則與天合德，深不可測，遠不可窮，獨立于萬物之上，物無得而耦之者，故曰：與物反矣。
劉仁會曰：玄德難測，故曰深。無往不備，故曰遠。棄智任愚，故曰：與物反也。
玄升而入小，而與物辨，故與物反矣。
然後乃至大順。
御註：順者，天之理。乃至大順者，邊去智與故，循天之理而已。莊子曰：與天地為合，其合縉縉，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。惟若愚若昏，所以去智。
顧歡曰：雖於俗為反，而於道為順。此章言密用其道，使民由之而不知，無巧詐之智，還樸素之純，能知此以為法，是深遠玄妙之德，去智而循天之理矣。
道德真經取善集眷之十竟
道德真經取善集卷之十一
宋饒陽居士李霖集
江海為百谷王章第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，
顧歡曰：江海處下，故百谷宗之。王者居謙。則萬物歸之。
故能為百谷王。
唐明皇曰：言江海所以能令百川朝宗而為王者，以其善居下流之所致也。故《易》云：地道變盈而流謙。此舉喻也。故地道用謙，則百川委輸而歸往。聖人用謙，則庶民子來而不厭爾。
直以卑下，故能為百谷王。王者，歸往之義。能下，下則民歸之如水之就下。
是以聖人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身後之。是以處上而人不