重，處前而人不害。
河上公曰：欲在人之上，法江海處謙虛。欲在人之前，先人而後己也。聖人在民上為王，不以尊貴虐下，故民戴仰而不以為重。聖人在民前，不以光明蔽後，民親之若父母，無有欲害之心也。
是以天下樂推而不厭。
呂吉甫曰：聖人之有天下也，以言其位，則固歌上人也。然以孤、寡、不穀為稱，而受國之垢與不祥，則以其言下之也。以言其序，則固欲先人也，然迫而後動，感而後應，不．得已而後起，則以其身後之也。夫唯以其言下之，則處上而人之不重，不重則以戴之為輕矣。以其身後之，則處前而人不害，不害則以從之為利矣。不重不害，此天下樂推而不厭也。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
羅什曰：心形既空，孰能與無物者爭。
呂吉甫曰：夫以其言下之，以其身後之，則不爭者也。樂推而不厭，則天下莫能與之爭也。非體玄德者，其能若是乎。故曰：以其不爭，故天下莫能與之爭。
此章以謙下為主。江海善下，故為百谷王。聖人言下身後，故天下樂推而不厭。夫孰能與謙下者爭哉。
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道，大似不肖。
杜弼曰：肖，似也。不與物同，故曰不肖。
夫唯大，故似不肖。
蘇子由曰：夫道曠然無形，頹然無名，充遍萬物，而與物無一相似，此其所以為大也。若似於物，則亦一物矣，而何足大哉。
若肖，久矣其細也夫。
御註：肖物者小，為物所肖者大。道覆載萬物者也，洋洋乎大哉。故似不肖若肖，則道外有物，豈得為大乎。
王弼曰：久矣其細，猶曰其細久矣。肖則失其所以為大矣。故曰：若肖，久矣其細也夫。
呂吉甫曰：天下徒見我道之大，而謂其似不肖，而不知其所以大，固似不肖也。何以言之，大道汎兮，其可左右，無乎不在者也。彼其無乎不在，無可疑者，謂之似不肖而不知，其無不在而似不肖，乃道之所以為大也。蓋萬物莫非道也，則道外無物，則無所肖者，此其所以為大也。若有所肖，則道外有物矣。道外有物，則道有所不在，其尚得為大乎。
王元澤曰：肖者有所似道，為萬物祖。故體道者，物當似我，我豈似物乎。蓋有所似，則是象彼者也。象彼則彼必大，而我小矣。
我有三寶，保而持之。
唐明皇曰：我道雖大，無所象似，然有此三行，甚可珍貴，能常保倚執持，可以治身治國也。
王元澤曰：凡此三寶，皆俗情所謂小，而乃至人之所以為大也。
一曰慈，
王元澤曰；慈主於愛，愛物仁也，而獨稱慈者，化則廣德以覆下，於末為盛矣。老子方語其本，故不曰化，而曰慈。慈者，父道七之本，而不假為者也。唐耜曰：慈，愛也。《禮記》曰：為人父者，止於慈玆益也。慈者，人之本。父子之道，天性也。人之慈孝，自得於所性之中，無待於外矣。仁者人也，以兼愛為心，去性遠矣。老子方明道德之要，故以慈為寶。
宣聖五常，以仁為首。釋迦十戒，以殺為先。三聖雖殊，以慈為本則一也。
二曰儉，
顧歡曰：寶精愛氣，不為奢費。
呂吉甫曰：其行身也，徐而不費，以約為紀，非儉乎。
儉，德之共也。大禹修身，以克儉為費。文王為治，以節儉為化。儉之為德大矣哉。《書》曰：恭儉惟德。
三曰不敢為天下先。
顧歡曰：履謙居後，不為物先。
呂吉甫曰：未嘗先人，而常隨人，人皆取先，己獨取後，非不敢為天下先乎。
王元澤曰：於易則謙是也。天地人神，皆以謙為貴，故聖人寶之。
孔聖以仁道為本，以儉讓為德，亦寶此三者而已。
夫慈，故能勇；
王弼曰：夫慈，以陳則勝，以守則固，故能勇也。
呂吉甫曰：夫慈為柔弱矣。而能勝剛強，是能勇也。
孟子曰：仁者無敵。帝舜性仁，形為四罪之誅。成湯克仁，能勝夏桀之虐。文王視民如傷，可謂慈矣，一怒而安天下之民。豈非勇乎。
儉，故能廣；
顧歡曰：治身愛氣，則性命自延。治國愛人，則德化自廣。
儉以修身，則精神不費。檢以治國，則財用有餘。《書》曰：慎乃儉德，惟懷永圖。
不敢為天下先，故能成器長。
御註：不爭而善勝者，天之道。道之尊，故為器之長。
河上公曰：不為天下首先，成器長，謂得道人也。我能為道人之長也。
舒王曰：不敢為天下先，則物莫為之先，故能成其器長。
今舍其慈，且勇。舍其儉，且廣。舍其後，且先。死矣。
御註：世之人知勇之足以勝人，而不知慈乃能勇。知廣之足以夸眾，而不知儉乃能廣。知器長之足尚，而不知自後之為要，則剛強之徒而已，有死之道焉。
顧歡曰：棄拾慈悲，且為勇敢，謂負氣輕死，以不懼為勇。不寶其氣，而捨散其精，不愛其人，而廣用其力，舍其後己，但為人先，所行如此，動入死